http://peddrluo.ccblog.net/index.html http://peddrluo.ccblog.net/archives/2008/32213.html 罗马书 Study 18
Romans 9:30-10：21
1. 在这里所对比的，是寻求神悦纳的哪两种方法？怎样表明它们是互相排斥的呢？参9：30-10：9。以色列人失败的原因是什么呢？
2. 因信而来的义（10：8-15）。保罗关于：(a)它的纯一性，(b)它的普遍适用性，以及(c)宣扬它的必要性，都说了些什么？
3. 10：14-21对于：(a) 人传扬福音的责任，和(b) 人听福音的责任，投下了什么亮光呢？

]]> 诚之 2008-12-5 6:21:00 http://peddrluo.ccblog.net/archives/2008/32208.html 罗马书 Study 17
Romans 9:14-29
1. 保罗如何表明神在拣选人的事上保持着绝对自由的行动，(a) 而不必与祂自己的公义妥协，和(b) 不予人抱怨的任何正当理由。参14-22节。同时请注意保罗如何强调神的怜悯。参15，16，23-26各节。
2. 神拣选的目的是什么？保罗所引证的经文又如何阐明了那个目的呢？这个真理和我又有什么关系呢？

]]> 诚之 2008-12-4 4:23:00 http://peddrluo.ccblog.net/archives/2008/32201.html 罗马书 Study 16
Romans 9:1-13
保罗在9-11章中讨论大部分犹太人弃绝他们的弥赛亚，因此被神弃绝的这一重大难题。这引发了两个问题：(a) 「神废弃了祂的应许吗？」，和(b) 「如果没有，那些应许将如何应验呢？」保罗在第九和第十章中答复了头一个问题，又在第11章中答复了第二个问题。
1. 第八章充满了喜乐的凯歌声。那么，保罗怎能说他心里是有大忧愁而又时常伤痛呢？特别参阅9：3。什么事情令他感到忧愁？我们自己对基督徒的这种喜乐和基督徒的这种忧愁体会到多少？
2. 6-13节。保罗在这里讨论的问题是：「如果神弃绝那些弃绝耶稣为弥赛亚之犹太人的话，那么，神的话岂不是落空了？因为那些应许（4节）岂不是为犹太人而作的吗？」保罗怎样答复这个问题呢？他在旧约(a) 以撒的诞生，和(b) 雅各和以扫诞生的故事中发现了神拣选的那两个原则呢？

]]> 诚之 2008-12-3 5:42:00 http://peddrluo.ccblog.net/archives/2008/32194.html 罗马书 Study 15
Romans 8:18-39
1. 保罗说现在的苦楚会有荣耀的结果，在18-27节中，他举出哪三重确信的根据？参18-22，23-25，和26，27节。请注意「叹息」或「呻吟」这些钥字。比较出2：23-25；罗5：3-5。
2. 虽然在这个世界上似乎什么事都不如意，但保罗卻在28-39节中举出多少明确的理由，要基督徒欢喜快乐呢？
注：
28节。比较新英译本（NEB）：「我们晓得祂（圣灵，27节）在万事上为了那些爱神之人的好处而互相合作。」比较林前2：9

]]> 诚之 2008-12-2 1:19:00 http://peddrluo.ccblog.net/archives/2008/32176.html 海德堡要理问答学习指引
The Heidelberg Catechism: A Study Guide
By G. I. Williamson
诚之摘译

Lord’s Day 47 解说

问122：第一祈求的是什么？
Question 122. Which is the first petition?
答："愿人都尊你的名为圣"。即是求主使我们正确地认识你(a)，在你一切作为中尊你为大，赞美你。在这些作为中，你的权能，智慧，良善，公义，怜悯和真理都发出光来(b)； 又求主使我们的一生，在思想，言语，和行为上不叫你的名受羞辱，反而得着尊敬和赞美(c)。
Answer. "Hallowed be thy name"; that is, grant us, first, rightly to know thee, and to sanctify, glorify and praise thee, in all thy works, in which thy power, wisdom, goodness, justice, mercy and truth, are clearly displayed; and further also, that we may so order and direct our whole lives, our thoughts, words and actions, that thy name may never be blasphemed, but rather honored and praised on our account.

　　(a) 约翰福音17：3，耶利米书9：24，31：33-34，马太福音16：17，雅各书1：5，诗篇119：105
　　(b) 诗篇119：137，路加福音1：46-47，68-69，罗马书11：33
　　(c) 诗篇71：8，115：1
(a) Joh 17:3 认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。
Jer 9:24 夸口的却因他有聪明，认识我是耶和华，又知道我喜悦在世上施行慈爱、公平，和公义，以此夸口。这是耶和华说的。」
Jer 31:33-34 耶和华说：「那些日子以後，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的神，他们要作我的子民。 34 他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄说：『你该认识耶和华』，因为他们从最小的到至大的都必认识我。我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶。这是耶和华说的。」
Mat 16:17 耶稣对他说：「西门巴约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。
Jas 1:5 你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人、也不斥责人的神，主就必赐给他。
Psa 119:105 你的话是我脚前的灯，是我路上的光。
(b) Psa 119:137 耶和华啊，你是公义的；你的判语也是正直的！
Luk 1:46-47 马利亚说：我心尊主为大； 47 我灵以神我的救主为乐；
Luk 1:68-69 主以色列的神是应当称颂的！因他眷顾他的百姓，为他们施行救赎， 69 在他仆人大卫家中，为我们兴起了拯救的角，
Rom 11:33 深哉，神丰富的智慧和知识！他的判断何其难测！他的踪迹何其难寻！
(c) Psa 71:8 你的赞美，你的荣耀终日必满了我的口。
Psa 115:1 耶和华啊，荣耀不要归与我们，不要归与我们；要因你的慈爱和诚实归在你的名下！


第一个祈求给了我们一个真正的问题。神的名已经是圣洁的，那么，如何能再被尊为圣呢？这和我们被告知要去荣耀神所觉察到的问题是一样的。神已经是绝对荣耀的，我们怎能再荣耀祂呢？很清楚的是我们无法增加神的荣耀，从任何观点来说，我们都无法加添任何东西在祂的荣耀之上。因此，它的意思一定是当祂显明祂自己的荣耀时，我们能帮上一点忙。尊祂的名为圣也是如此。神的名的确已经是圣洁的。但是它没有以一种应该在世界中得到尊崇的方式得到承认。如此，信徒们在这里祈求的，就是神会得到祂的荣耀，敬畏，敬拜，以及赞美，这些是祂完全配得的。

重要的是要注意到头三个祈求的顺序。它们是关乎神的名，祂的国度，以及祂的旨意。从最后一个开始，我们可以说当神的旨意被成就了，祂的国度就降临了。而当祂的国度降临了，祂的名就被尊为圣了。这意味着甚至是神的国度的降临──以及祂的被造物遵行祂的旨意──是使祂得尊贵与荣耀这个最高目的的方法。

我们无法想象还有比这第一个祈求更违反堕落的人类本性的事了。自然人不可能用这点当成他最重要的思路，开始他的祷告。但是这在神的儿女的心中却可以找到。的确，他们有时可能会忘记。他们也可能有时在祷告中放进太多的自己，而没有足够的神。但是如果他们心中有足够的信仰，这会是基础：他们最深的渴望总是神的名得荣耀，也就是，神的名被尊崇，被当成圣洁。

如果我们思考一个生活中具体的情况，可以更为清楚这到底意味着什么。举例来说，假设你很爱的一个亲戚是不信神的人。他常常听到福音，但是却硬心地拒绝接受。你天然的渴望会是求神不顾他这个有罪的背叛，而拯救他。但是如果这个祈求活现在你的心中，在任何事上居首位，你不可能会求神照他现在的样子来拯救他。不，相反地，你会先求神使他悔改相信，如果这是合乎神主权的旨意的话。但是你也应该要说，“愿你的旨意成就”，如果这个人从来不会归信，而你很清楚──在这个情况下──它意味着他会受永远的咒诅。

真正的祷告不是廉价的。它是昂贵的。它意味着我们把神和主耶稣基督放在首位。任何人若缺乏这个基本的渴望，就还没有开始献上为神所接纳的祷告。

研习题
1. 为什么这个祈求会是个“问题”？
2. 在这个祈祷中，我们真正要表达的基本概念是什么？
3. 前三个祈求如何发生关联？
4. 求神照他现在的样子，拯救一个不信的亲戚，为什么是错的？

讨论题
1. 要理问答提到上帝的工作，以及从这些工作中所照射出来的光芒。我们如何从研究祂的创造中尊祂的名为圣？这种研究会如何影响我们的祷告？
2. 要理问答也提到使神的名被亵渎。大卫如何使神的名受到亵渎？我们也会以什么方式亵渎神的名？

]]> 诚之 2008-11-30 4:21:00 http://peddrluo.ccblog.net/archives/2008/32173.html 罗马书 Study 14
Romans 8:1-17
1. 1-4节。那些「在基督里（与祂联合）」的人，有福的状况是什么？他们得释放是如何作成的？神使它们生效的目的又是什么？
2. 5-17节。在这里将随从肉体的生活与随从圣灵的生活作一对比。是什么使前者变成后者的呢？我们怎么知道随从圣灵的生命至终也必胜过死亡呢？如果这种生命现在就是我们的，我们目前的责任是什么？我们目前的特权又是什么？
注：
1. 1节。「定罪」可能是指「宣判后的刑罚」，即苦役监禁。
2. 2节。圣灵，罪，和死，都被视为有行使权柄的能力，而且圣灵被证明为是较强的一个。比较加5：16，17节。
3. 3节。「神在祂自己的儿子，就是在那取了我们的性情来作赎罪祭的儿子的死中，宣判了罪的命运，并消灭了罪对人的要求和权柄」（Denney译本）。
4. 5-8，12，13节。「肉体」在这里是指我们败坏的人性。

]]> 诚之 2008-11-30 1:32:00 http://peddrluo.ccblog.net/archives/2008/32162.html （这是我以前搜集到的一段对话，到底是不是出自苏格拉底，我不确定。）
诚之
上

苏格拉底与失恋者的对话

苏格拉底想看看2000年后的不同。但一来到人间就见到一位年轻人，茶饭不思，精神萎靡，其状甚哀。
苏（苏格拉底）：孩子，为什么悲伤？
失（失恋者）：我失恋了。
苏：哦，这很正常。如果失恋了没有悲伤，恋爱大概也就没有什么味道。可是，年轻人，我怎么发现你对失恋的投入甚至比对恋爱的投入还要倾心呢？
失：到手的葡萄给丢了，这份遗憾，这份失落，您非个中人，怎知其中的酸楚啊。
苏：丢了就是丢了，何不继续向前走去，鲜美的葡萄还有很多。
失：等待，等到海枯石烂，直到她回心转意向我走来。
苏：但这一天也许永远不会到来。你最后会眼睁睁的看着她和另一个人走了去的。
失：那我就用自杀来表示我的诚心。
苏：但如果这样，你不但失去了你的恋人，同时还失去了你自己，你会蒙受双倍的损失。
失：踩上她一脚如何？我得不到的别人也别想得到。
苏：可这只能使你离她更远，而你本来是想与她更接近的。
失：您说我该怎么办？我可真的很爱她。
苏：真的很爱？
失：是的。
苏：那你当然希望你所爱的人幸福？
失：那是自然。
苏：如果她认为离开你是一种幸福呢？
失：不会的！她曾经跟我说，只有跟我在一起的时候她才感到幸福！
苏：那是曾经，是过去，可她现在并不这么认为。
失：这就是说，她一直在骗我？
苏：不，她一直对你很忠诚。当她爱你的时候，她和你在一起，现在她不爱你，她就离去了，世界上再没有比这更大的忠诚。如果她不再爱你，却还装的对你很有情谊，甚至跟你结婚，生子，那才是真正的欺骗呢。
失：可我为她所投入的感情不是白白浪费了吗？谁来补偿我？
苏：不，你的感情从来没有浪费，根本不存在补偿的问题，因为在你付出感情的同时，她也对你付出了感情，在你给她快乐的时候，她也给了你快乐。
失：可是，她现在不爱我了，我却还苦苦地爱着她，这多不公平啊！
苏：的确不公平，我是说你对所爱的那个人不公平。本来，爱她是你的权利，但爱不爱你则是她的权利，而你却想在自己行使权利的时候剥夺别人行使权利的自由。这是何等的不公平！
失：可是您看的明明白白，现在痛苦的是我而不是她，是我在为她痛苦。
苏：为她而痛苦？她的日子可能过的很好，不如说是你为自己而痛苦吧。明明是为自己，却还打着别人的旗号。年轻人，德行可不能丢哟。
失：依您的说法，这一切倒成了我的错？
苏：是的，从一开始你就犯了错。如果你能给她带来幸福，她是不会从你的生活中离开的，要知道，没有人会逃避幸福。
失：什么是幸福？难道我把我的整个身心都给了她还不够吗？您知道她为什么离开我吗？仅仅因为我没有钱！
苏：你也有健全的双手，为什么不去挣钱呢？
失：可她连机会都不给我，您说可恶不可恶？
苏：当然可恶。好在你现在已经摆脱了这个可恶的人，你应该感到高兴，孩子。
失：高兴？怎么可能呢，不管怎么说，我是被人给抛弃了这总是叫人感到自卑的。
苏：不，年轻人的身上只能有自豪，不可自卑。要记住，被抛弃的并不是就是不好的。
失：此话怎讲？
苏：有一次，我在商店看中一套高贵的西服，可谓爱不释手，营业员问我要不要。你猜我怎么说，我说质地太差，不要！其实，我口袋里没有钱。年轻人，也许你就是这件被遗弃的西服。
失：您真会安慰人，可惜您还是不能把我从失恋的痛苦中引出。
苏：是的，我很遗憾自己没有这个能力。但，可以向你推荐一位有能力的朋友。
失：谁？
苏：时间，时间是人最伟大的导师，我见过无数被失恋折磨的死去活来的人，是时间帮助他们抚平了心灵的创伤，并重新为他们选择了梦中情人，最后他们都享受到了本该属于自己的那份人间之乐。
失：但愿我也有这一天，可我的第一步该从哪里做起呢？
苏：去感谢那个抛弃你的人，为她祝福。
失：为什么？
苏：因为她给了你份忠诚，给了你寻找幸福的新的机会。
说完，苏格拉底走了。留下的路便由这位失恋者自己去走了。

]]> 诚之 2008-11-29 8:11:00 http://peddrluo.ccblog.net/archives/2008/32161.html Video Interview with Donald Hagner
Donald Hagner 是加州富勒神学院的新约神学教授。
以下是一组访谈，原访谈链结：http://www.publicchristianity.com/hagnervids.html

The apostle Paul: redneck or revolutionary?
How should we view the apostle Paul?

Doubts about Jesus and the New Testament
Is the existence of Jesus in doubt?

History and faith
How does the Christian historian avoid being a Christian apologist?

Sources behind the gospels
Does the use of sources by the gospel writers make their texts suspicious?

Gospel of Matthew exposed. Part 1
A brief guide to Matthew's gospel.

Gospel of Matthew exposed. Part 2
How do scholars explain difficult passages in Matthew

Gospel of Matthew exposed. Part 3
What are the major themes of Matthew's gospel?

How was the New Testament put together?
How did the ancient church choose which books to include in the New Testament?

Second Century Literature
Who were the key Christian writers in the second century? ]]> 诚之 2008-11-29 4:52:00 http://peddrluo.ccblog.net/archives/2008/32160.html 罗马书 Study 13
Romans 7:7-25
人在律法下受挫，并被罪糟蹋之真实生命。
1. 7-13节。说到那些因律法所惹动的恶欲，可能会使人联想到律法本身是邪恶的。保罗在这几节中举出什么证据表明律法是圣洁和良善的，然而却：(a) 显露罪；(b) 激动罪；(c) 结果使人死呢？这样，律法怎样将罪的本质完全显露出来呢？
2. 14-25节。在人的生命中，是律法，抑或是罪具有更强的力量？既然如此，那么在律法之下的生活，充其量亦不能避免什么结果呢？
注：
在14-25节中，使徒将「仪文的旧样」（7：6）那句话所指的意思加以阐述。神的律法从外面命令人，但是罪作为一种能力，在人里面强迫人就范，听其指挥。有两件事是必须的：(a) 必须从神的律法所宣判的定罪中拯救出来，以及(b) 我们里面必须有比罪更强的力量，使我们能遵行神的旨意。正如保罗在第八章阐释「心灵的新样」（7：6）这句话的意义时所表明的，二者都在基督里具备了。

]]> 诚之 2008-11-29 3:09:00 http://peddrluo.ccblog.net/archives/2008/32150.html 第六章 圣约神学
Covenant Theology

译自：Making Kingdom Disciples: A New Framework
by Charles H. Dunahoo
诚之译

前一章，请按此。

当我与一些人讨论我写这本书的时候，有几位我极为敬重的人鼓励我，不要把归正神学与圣约神学分开，写成不同的章节，因为从他们的角度来说，这两者基本上是同义词。其他人则建议，如果我真的写了这两章，圣约神学应该在归正神学之前。显然，我并没有这样作。归正神学的范围较广；圣约神学是它的一部分，但是不是它的同义词。我相信圣约是把所有部分联结在一起的胶水，并提醒我们，如同我们在第二章所强调的，知识与真理的个人层面。

这两章以及它们在第一部分的框架中的次序，是经过细心的设计，好让它自然而流畅。我没有作这样的选择，不是说我能证明一个人可以是持归正神学而不必要相信圣约神学，或一个人不可能相信圣约神学，却不是归正神学的信仰。不，我是希望归正神学的那一章能装备信徒做到保罗教导提多的：“你应当讲（teach）合乎纯正的道理”（多2：1）。如同我们在前面几章看到的，保罗的话是提多在门徒训练的艺术中，训练男男女女的前题，它不只是要求一个健全教义的思路，而是要让那些以关系为意图的真理，能以一种关系性的方式，传递给那些被训练作门徒的人。因此就有了这章圣约神学。

基督徒需要认识、明白，并且把他们的生活建立在圣经所教导的基本教义系统上，不是把它作为目的，而是深化我们与神、其他人，以及我们周遭世界之关系的一个方法。圣约神学提醒我们，神对待我们与世界的基础是圣约。当我们往下进行时，会检验具体的事项，但重点是神虽然是超乎被造界之上的，但是又与被造界有密切的关系。与泛神论不同的是，他们尝试要把神和祂的被造物完全认同，如同当代东方思想认为的；也与自然神论者不同的是，他们相信有一个神，但是祂与祂的被造物没有日日夜夜的关系，我们相信神是一位与我们有密切关系的神（a personal God）。祂与那些按祂的形象被造的发生关系，也与其馀的被造物发生关系。祂告诉我们祂选择借着圣约的方式达到这个目的。因此，我们可以说我们必须在圣约中明白真理，包括教义。它们必须以一种很亲密的方式接触我们的生活，也对我们如何与上帝、与人、以及我们所生活的世界发生关系、造成影响；如果它们无法做到这点，我们就还没有正确地理解它们。

在第二章认识论中，我提到虽然神与世界的知识是根据祂客观启示的真理，我们不能纯然客观地认识祂的真理，因为祂要我们以一种亲密的关系来认识祂和祂的真理。事实上，如果我们没有那种亲密关系的知识（personal knowledge），我们就不是真的认识。

在第三章神的国中，我们看到被造界的万物都是属于祂。祂是主权的王。在所有生活的范围祂都宣称祂拥有主权。祂根据圣约的条件，以一种亲密的方式来行使祂的主权，而那些条件是祂拟定与确立的。祂以一种非常亲密与私人的方式与祂的子民发生关系。

在第四章中，我们专注在圣经的世界与生活系统。我们对神的信仰必须在所有生活的领域实行出来。我们将会看到，祂不只决定了以圣约的方式与我们发生关系，祂也是圣约的原始作者。祂建立了这个架构。祂决定其中的条件，也做出与这个圣约有关的应许。祂最常用来指祂自己的头衔是“主”（Lord）──这是一个圣约的头衔。如果基督徒明白圣约的这个概念，我们就会避免一些发生在整个教会历史上的“主权统治的争议”（lordship controversy）。既然所有生活的领域都不在祂的主权统治外，我们应当在所有的领域中以基督的样式（Christianly）学习思考并生活,“使祂可以在凡事上居首位。”（西1：18）。

在第五章归正神学中，我们论证到神已经透过祂的话与圣灵向我们启示祂所希望我们认识的,与希望我们做的。从一个圣约的角度来理解神学，不只会帮助我们避免主权统治的争议，也会帮助我们明白律法与福音，或律法与恩典，它们是互相吻合的，而不是互相敌对的。根据加尔文主义者归正的立场，恩典与律法都包括在基督的福音之中。

这个圣约的观点是新教改革第一阶段与第二阶段的主要不同，即路德宗（德国）与加尔文宗（法国与瑞士）这两个阶段。神颁布律法给祂拣选的子民，以色列，但是不是作为一个与他们进入圣约的方法。祂很清楚地说，在堕落之后，只有在基督工作的基础上，这个圣约才有可能发生。律法在过去只是，现在也只是祂对其子民的旨意的文字表达，包括对群体与个人的旨意。在圣约的背景下来理解律法是至关紧要的！除非我们这样做，我们会很容易犯错，如同许多人所已经犯了的，会相信遵守律法是我们能进入圣约关系的方法，违反律法就会使我们落在圣约之外。

圣约的观念提醒我们，律法隐含了一个先前的关系，不是一个律法主义的系统。主与祂的被造物的关系，特别是与祂的选民的关系，优先于其它，包括律法的颁布；因此，律法从来不是为了要与上帝建立关系，而是提供一个指引，如何维持、滋养，并经历这个关系。作为一个与祂的被造物建立关系的主权的神，特别是拥有祂的形象的人，神描述了我们应该与祂维持的是哪一种的关系。因此，这些要求是在一个恩典的背景下所设立的。在关系这个层面上，我们不应该把上帝的律法理解为在恩典之前的东西。在堕落之前，恩典使人能顺服；但是在堕落之后，恩典是在基督为我们遵行了圣约而彰显的。

我相信加尔文宗对圣约的归正观点，是更前后一致符合圣经的，因为约翰加尔文以及与他相关的宗教改革的第二波，采取了一个对生活更整全的方式，一个包括救赎论，但不只是在救赎论范围，而是关于诸如主权统治，圣约，与律法的议题。正如我在本书一开头所说的，今天阻碍我们塑造门徒之努力的，是未能在基督徒生活中采取一个更整全的方式。例如，罗伯特伍斯诺（Robert Wuthnow）在他的书《教会中的危机》（The Crisis in the Churches）断言，教会未能教导圣经中关于管家地位的观念，直接与未能教导基督在所有生活中的主权统治有关。（注1）

我们会以概括的方式查看圣约的观念，然后我们会查看上帝如何使用圣约来设立祂与人的关系。从那里，我们会看见圣约的观点如何在圣经时代引导神的子民，我们最后会看到我们可以从圣约神学学到什么，帮助我们明白我们与神的关系，祂与我们的关系，以及我们与其他人的关系。这个圣约的观念提醒我们，我们之所以能与上帝发生关系，是因为祂是个与人有亲密关系的上帝（有位格的上帝），但是唯有在祂设立的条件下，因为祂是主权的上帝。我们也以上帝的条件来与其他人发生关系。因此，圣约的概念不是一个上帝与人之间巨细靡遗的、律法主义的条约，而是一个活泼的关系，需要双方爱的承诺。

圣约的概念
The Concept of Covenant

在他《恩典之约》（Covenant of Grace）的书中，William Hendriksen说，“我们所需要的是重新燃起对恩典之约的教义的兴趣。我们前一代的青少年人一定很清楚什么是‘圣约之子’的意思。”（注2）我们的小孩和青年需要知道关于圣约的事，大人也需要。

当我们装备、教育、训练门徒时，我们不总是给与这个题目一个重要的地位，是我相信神要它所拥有的。未能把它倂入基督徒生活教育的过程，是放弃了一个基础的真理，本来是用来帮助信徒明白关于神的事，以及他们与神的关系，与人的关系，这是其它方法无法明白的。我记得父亲的见证与兴奋，在他生命的晚年，在委身于基督后，他开始研读并教导圣经，开始理解关于圣约神学的事。我记得我们最后的谈话之一，在他去见主面之前，以及他必须放弃教导他的主日学班机后。他告诉我，只有一件事在我死之前要做的，就是把圣约神学教导给我的主日学班级。圣约神学大大地丰富了他的生活与见证。

当我们提到圣约的时候，我们通常以个人的方式来看待它──上帝和我的关系，以及我与上帝的关系。对个人的关注很符合西方的思维；然而，圣约的观念比这个更广。上帝如何与我发生关系，以及我如何与上帝发生关系，都是很重要的议题。但是以圣约的方式来明白上帝如何与我们发生关系，与世界发生关系，会提醒我们除了发生在上帝与我之间的故事之外，还有更多的故事。

虽然威敏思特信仰告白包含了出色的一章：“上帝与人的约”，它倾向于专注在个人与上帝间的关系。虽然社群的团体观点在那个文件中出现于其它地方，如果它在一开始就强调，这个约不只是指上帝与我们的关系，而是包含了一个家庭的角度，会更有帮助。当然那个信条出现在对个人的强烈强调之前，这是在过去几百年存在于我们文化中的。基于这个理由，在写这个信条时，圣约的群体本质并不是议题的重点，不像在今天会成为的。

在大部分的长老教会中，包括我所属的教会，美国长老会（Presbyerian Church in America），当婴儿洗礼这个圣约的记号被施行的时候，牧师会问婴孩的父母几个问题，但最后一个问题是问会众：“作为同一个会众，你们是否愿意参与这个责任，协助父母以基督的方式濡养这个小孩？”圣约的观念包含了家庭，但不只是最近的家庭。洗礼是为个人施行的，但只能是在相信的群体的背景之下。

圣约神学不只是专注于救恩论（soteriolog）或救恩的研究。对宗教改革的加尔文分支来说，圣约是更大的架构其中的一部分。许多系统神学传统的作品，倾向于忽略这一个更大的架构。当然，我们有像巴文克（Herman Bavinck），霍志恒（Geerhardus Vos），与克莱恩（Meredith Kline）这样的人，这些只是少数几位，发展出更广阔的角度。

霍志恒解释过为什么圣约的概念在归正神学会成为这么重要的前题：“圣约的教义乃是出自圣经的……因为归正神学以最深的基础的观念紧抓着圣经，它是以一个立场，要从这个中心点完全地开展出来，并且让每一部分的内容能自行展现出来。”（注3）我相信，圣约必须是门徒造就中一个很重要的部分。在这个过程中，它不应该被忽略或轻忽。

神如何启示祂的圣约
How God Reveals His Covenant

到这里，我们转向圣约的具体事项。神以圣约的方式与人建立关系，人也以圣约的方式与神建立关系。堕落前与堕落后，神与人、人与神的关系都是以圣约的方式来表达的。霍志恒说到：

如果人在堕落前已经站在与神的圣约关系中，那么，我们可以期待的是，圣约的观念也会主宰救赎的工作。上帝不能放弃祂曾经设立的典章，而是人虽然犯罪与背道，祂仍然将之贯彻，以彰显祂的荣耀……救赎之约就是要证明这个事实，就是即便是救赎的工作，虽然它是从神主权的意志所发出的，仍然是以自由的行动来执行，以一个圣约的方式来表现的。（注4）

当神一开始造人的时候，祂选择借着与人设立圣约的方式，添加在造物主／被造物的关系上，并且塑造了一个非常亲密的关系。神向亚当启示的是我们所知的工作之约（covenant of works）。明白工作之约对我们明白这些关系非常重要，明白恩典之约也一样。

正是在这点上，加尔文宗与归正神学对圣约的理解是独特的。有人曾教导当神创造亚当，并把他安置在乐园时，神把万物的丰盛赐给了他。这隐含了基督后来作为第二个亚当（罗5：12-21）所作的，是要恢复我们，回到原来完美与完全的状态。然而，我们相信圣约应许的基础是，如果亚当顺服上帝，遵守圣约，为亚当和他的后裔所预留的要远超过此。具体而言，神告诉亚当容许他吃伊甸园中所有的树、除了一棵树上的果子这个圣约的条件。这个限制成为圣约的范围，人要不就逾越，要不就忽略。

一个没有条件的圣约是没有意义的。在工作之约中，条件就是顺服上帝的命令。巴文克对顺服所带来的后果做这样的评论：“虽然亚当是以神的形象被造的，这个形象还不在他里面，也不属于他。直到我们为了生活与未来，考虑到人的命运与这个形象的关系时，这个神的形象才会在我们眼前展现其完全的丰富。”（注5）

明白这个圣约的概念也会显示其奥妙与惊异，即神愿意将祂与我们，人类自己，绑在一起，并且在顺服祂的命令的基础上，赐给人类伟大的应许。神对亚当所说的，用我们自己的话说，是“我们会在这个圣约的基础上彼此建立关系。这个圣约的条件是顺服──工作。如果你顺服我，并且和我守这个约，我就会赐给你永生的祝福与完全的福乐。”上帝应许亚当永生，生命全然的意义，作为对顺服的回报。另一方面，上帝告诉亚当，如果他违反这个圣约，他必定会死，无法明白原来所应许的是如何地丰富。

当亚当不顺服时，他变成无法遵守这个神与他建立的圣约。他开始经历到灵性的死亡。但是我们明白，他的不顺服并没有把工作之约废除。如同我们在前面看到的，神的圣约是一个永约；因此，虽然人如今无法遵守这个工作之约，上帝仍然要求对这个圣约完全的顺服，好让人能得救，并有永生。这也许就是为什么有罪的人仍然有一个冲动要靠工作（行为）来赚取他的救恩，或拥抱一个靠行为的救恩。顺服仍然是神对祂百姓的计划的一部分。它必须在门徒塑造的过程中被强调。

进入恩典之约
Enter the Covenant of Grace

威敏思特信仰告白是这样陈述的：

神与人所立的初约乃是行为（工作）之约，以完全的和个人的顺服为条件，神在此约中将生命应许给亚当；并在他里面应许给他的后裔。人既因堕落使自己不可能藉此约得生命，主就愿意立第二约，普通称为恩典之约。他凭此约将生命与救恩藉耶稣基督白白赐给罪人，要他们信耶稣基督而得救；并应许将圣灵赐给一切预定得生命的人，使他们愿意并能相信。（7.2-3）

基督徒在他们基督徒生活的早期就必须明白，如果他们要拥有永生与他的福乐，上帝仍然要求完全的顺服；然而，当亚当犯罪了，他与他的后裔变得无法提供工作之约所要求的完全的顺服。人在灵性上死了。他失去了守约的能力，然而上帝仍然要他为这个圣约负责。在这个时刻，上帝启示了祂的计划，要将亚当从他的罪中拯救出来。在创世记3：15，我们有了上帝的恩典之约的首次揭露，基督，神的儿子会来，并在我们的位子上，为我们的罪付上罪价，而能为我们赚取当我们违背工作之约时，所失去的所有的应许：“我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头；你要伤他的脚跟。”。这个敌意在旧约时代会以不同的形式，在不同的时候出现，但是恩典之约的每个层面会在基督的降临上完成其应验，圣经称之为新约，而这个新约会写在我们的心版上。

恩典之约提醒我们，这是从创世记开头人的堕落之后，唯一一条得到救恩的道路。救恩不再能靠人的工作。然而，明白这个圣约的观念提醒我们，上帝必定会信守约中的话。因此，他计划了基督的介入，推迟祂的审判，直到最后一个被拣选的人归信基督，然后基督会在这个世代的末了再来。

如同使徒保罗所说的，“在亚当里众人都死了；照样，在基督里众人也都要复活。”（林前15：22）上帝差派祂的儿子，主耶稣，三位一体的第二位，代表我们遵守了这个圣约，在这个基础上将我们从罪中拯救出来。祂完全遵守了律法。因此，保罗可以对腓利比的禁卒，也对我们说：“当信主耶稣，你和你一家都必得救。”（徒16：31）我们必须谨慎地遵行这个过程。上帝与所有的人类确立了工作之约。它维持祂的要求；然而，罪人无法遵行这个要求；因此与祂拣选的子民立了第二个约。祂会差派耶稣基督为我们做我们无法为自己做的。基督的降临维持了上帝与人的约的完整性与持续性。特别是祂以完全顺服的生命，也以祂在十字架上的牺牲来达成，藉此来赢得我们的救赎。我们不是靠我们自己的义行得救，而是靠基督的工作──表现在祂的出生，一生，死亡，与从死里复活。

这个恩典之约如今是我们得救唯一的途径。威敏思特信仰告白说，即使恩典之约也有要求与条件；具体来说，我们要相信并顺服主。但是那听起来不是像工作之约的协议吗？是的，除了我们无法靠自己达到这些条件，耶稣基督已经来临，靠祂的恩典，不仅为我们遵守了工作之约，也使我们愿意且能够相信且顺服祂。基督为我们赚取了因为我们的罪我们自己所无法赚取的。其结果是，靠着祂的恩典，我们可以得到永远的生命。

海恩斯（William Heyns）是这样说的：“以下恩典之约的独特特征可以这样来提及：它是单面的，无法毁弃的，无条件的。”（注6）它的意思是说恩典之约是单方面的，因为它是唯独由基督所立的，基督设立了各种条件，也满足了这些条件。它是不可毁弃的，因为神在创世记17：7说它会是永远的约。它是一个永远不会被毁弃的永恒的约，而且它是无条件的约。海恩斯评论到，“同样，它是被指定为一个无条件的约。”（注7）作为一个恩典之约，不像工作之约，它是无条件而配得救恩的。海恩斯提出一个很好的论点，他说到信心与顺服是恩典之约的条件，虽然也许我们更应该称它们是约的义务。但是即使是义务，我们也必须承认我们是无法单靠我们的力量来满足它们的。但是恩典之约部分的应许是基督愿意使我们满足那些义务。

当我们提到福音是作为神恩典的管道时，我们的意思只是：“你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的。”（弗2：8）在恩典之约中，我们能说基督赐救恩给那些祂为之而死的人，这样就使他们恢复到神在一开始所应许的祝福的状态。

在建议阅读的材料中我们可以看到，神在这个约中以不同的途径，在旧约与新约的历史中彰显。在新约中，祂透过耶利米（耶31：31-34）所应许的新的约，要写在我们心版上的约，靠着耶稣基督作我们的代表而被设立了。这是希伯来书的作者在第六章的想法——当他提到我们是约的子嗣，或应许的子嗣。

关于恩典之约，在神为我们所作的之外，有两件事我们需要看见。首先，祂不只是我们的上帝，也是我们的后裔的上帝。祂的应许是给我们和我们的后裔的，“因为这应许是给你们和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们神所召来的。”（徒2：39）其次，神对先祖亚伯拉罕清楚启示了祂的应许：“我要使你成为大国。”（创12：2），以及“我与你立约：你要作多国的父。”（创17：4）

恩典之约的应用不只是以我们为中心，而且也及于我们的儿女。它包括那些从“各国、各族、各方、各民”来的人（启14：6）。虽然约的应许是给那些在基督里的选民，他们是来自全世界的人；因此，耶稣的大使命（太28：18-20）是一个全球性的使命。

身为全权之神，上帝设立了约的条件，而且祂发出了警告和应许。首先我们看到与亚当的约，是一个工作之约，人可以藉此得到永生与神的祝福。我们也看到人如何未能遵守这个约，因此经历了神的警告的真实，即紧接着不顺服而来的死亡。然后我们看到基督如何降生，为我们遵行了这个约，并确立祂的恩典之约，向我们保证神最初在工作之约里面所作的应许。基督借着祂自己献祭的救赎，使我们配得到救恩，因此使我们能信靠并顺服祂的吩咐。而我们看到约的应许不是给我们的，而且是给我们的儿女，以及那些从世界各国而来的选民。神的十诫，如同我们所知的，仍然是我们今日的道德指引，当我们遵行祂的吩咐时，帮助我们实现祂的旨意。律法从来不是用来成为我们救恩的途径。

约更进一步的意涵
some Further Implications of Covenant

在最近一个我主持的婚礼中，我解释到上帝是圣约的上帝，祂自由地与祂的子民建立关系，没有强迫性。我们借着圣约与祂发生关系。然后我解释到神的道说我们是靠着圣约而结婚的（玛2：14，箴2：17）。要了解婚姻之约，我们必须明白上帝与祂的子民之间的圣约。事实上，耶稣用结婚来帮助我们明白圣约的奥秘。我解释到上帝与我们的圣约，是上帝为我们与配偶间圣约关系所设立的模式。

同时，因为圣约的概念，形成了上帝与我们的关系，与我们如何与祂发生关系的场景，此垂直的关系，根据祂的话，也是我们如何与他人及我们周遭世界发生纵横交替的关系。例如，在旧约中，“约”（berith）是用来描述人之间的约定。圣经中的圣约具有更深的宗教意涵，因为它们是用来作为横向地反映上帝与我们之间的垂直关系。而那些圣约的一个正常的部分是请神作见证，乃是带着一个观念即破坏这个约会带来惩罚。

史派曼（Gordon Spykman）是这样解释的：

圣约是圣经中所有宗教的基础与架构。圣约的宗教定义着最根本的架构，支撑着所有的人类关系以及每一个社会的呼求；它围绕着每一个地上的制度——婚姻，学校，劳力，社会服务，科学，艺术，甚至政治。即使我们在亚当里面，也违背了神对我们的呼召，神并没有废弃这个圣约。相反，祂以恩典介入，保存这个约。圣约历史是一个没有终点的故事。它不是包含神给以色列的道路，也包含今天对基督教社群，以及未来的道路。（注8）

因此，旧约呈现了许多在个人或家庭中所立的圣约的例子。例如，亚比米勒不确定亚伯拉罕对他有什么意图，所以他要求一个圣约，要亚伯拉罕不可虚假地对待他或他的子孙（创21：23）。亚伯拉罕和亚比米勒都立了这个约（27节），这提到过二次（32节）。

在创世记31章，拉班和雅各立了一个约，以消除他们之间的紧张与猜忌。他们用石头的标记来代表他们的约，并且以一起吃喝来作为这个协议的记号。在圣经的时代，一起吃喝通常与立约连在一起。在撒母耳记上18：3，大卫和约拿单立了一个约（另参看23：18）。有国家之间的约，在对等之间的，以及统治国与臣属间的约。动物的献祭被用来作为ratify约的记号。

这几个少数的例子足以表明约在圣经中是很普遍的，伴随着记号与印记；因此很容易把洗礼和主的晚餐之间的记号与印记联系起来。它们具有约的功能。

布斯（Henry Buis）描述一些值得注意的约的特征：

虽然约的关系强调的是法律的特征，要求把忠心当作是一个责任，它是个像婚姻关系一样的协议，需要一个爱的关系，在涉及的两方间有一个持续的交通。事实上，在旧约中用来代表爱的温情的字（chesed）是一个特别与约有关的词，有些学者特定称之为约的爱。在圣经中，上帝经常被描述为一位对那些以信实来回应的人守约（berith）、守慈爱（约中的爱，chesed）的上帝……

圣经中圣约的观念，也与教会中常常可以发现的过度个人主义相抗衡。过基督徒生活不只牵涉到个人内的事，也牵涉到个别基督徒与神的关系，以及与基督徒——与神立同一个圣约的肢体——的关系。圣经的约从来不是与孤立的个人立的，而是总是与一群上帝的子民立的，而个人只是其中一部分。（注9）

圣约的观念在圣经中是如此普遍，以至于S. G. DeGraaf 写了四册的书，书名是《应许与拯救》（Promise and Deliverance），以帮助主日学老师用圣约来教导圣经。圣经的每个故事都告诉我们关于立约的上帝的事，在这个信念下，他描述了教导圣经故事给小孩时的三个目标：
1． 强调上帝是一个自我启示的上帝。
2． 表明上帝在中保耶稣基督里，对自我的启示。
3． 强调圣约是上帝临到祂的百姓唯一的方法。

因此，当我们阅读圣经时，我们应该要寻求，看上帝关于祂自己启示了什么，祂自己作为中保启示了什么，以及祂如何在祂的圣约中对祂的百姓启示祂自己。

拥有一个圣约的框架来理解耶和华的作为，特别是祂的救赎恩典及其涵义，对门徒塑造过程是很重要的。它把焦点放在以纯正的教义作为我们的信仰与活出基督徒生活的基础，并把它设定在与神的个人关系和与祂的百姓间的关系上。它会使我们避免被律法主义所囚禁，并提醒我们，是靠上帝的恩典，透过信心，我们才得救的。

]]> 诚之 2008-11-28 7:29:00 http://peddrluo.ccblog.net/archives/2008/32141.html 罗马书 Study 12
Romans 6:15-7：6
到此为止，从保罗的论据可能引起两个问题。第一：「我们可以仍在罪中吗？」第二：「怎样才能不在律法之下呢？」第一个问题的答案在6：15-23节，第二个问题的答案在7：1-6节。
1. 在6：15-23节，是把哪两种主人加以对比呢？他们分别要求怎样的服事，且各有什么结果呢？从这些事情看来，我们是否可以仍在罪中，这个问题唯一可能的答案是什么呢？
2. 在答复第二个问题（「怎样才能不在律法之下呢？」）时，保罗举出婚约作为一个受律法约束，而后来得了自由的人的例证（1-3节），并将它应用在基督徒身上（4节）。在基督徒身上，他在律法下的旧地位借着谁的死而被宣告結束呢？谁是那个新的丈夫？与旧的对照、看来，这新联合的果效是什么？参5，6节。
注：7：4。当基督的身体死亡时，祂便进到了不受一切律法规条约束的生命境界，而我们既然与祂同死，我们也得以自由了。我们分享祂复活的生命，就能不再在律法的束缚下生活，而是在乐意顺服的爱中生活了。

]]> 诚之 2008-11-27 13:54:00 http://peddrluo.ccblog.net/archives/2008/32128.html 罗马书 Study 11
Romans 6:1-14
1. 那些在灵里与基督联合的人，他们现在：(a)与罪的关系，和(b) 与神的关系，位于什么地位上？这种改变是如何生效的？
2. 既然这是我们在基督里的地位，我们要怎样过一种胜过罪恶的生活，来享受它，并将它表达出来呢？参11-14节，并请注意一些钥字：如「看」，「不要容」，和「献给」。
注：
1. 1节的问题是由保罗在第五章所说的话，特别是20节的话而起的。
2. 3-10节是第2节的注释。
3. 6节。「罪身」是指「罪所统辖的身体」，它的肢体都用来服事罪（参13，19节）。
4. 7节。这是一个普遍原则的声明，表明死结束了一切义务和关系（比较7：1，2），在这里是应用在我们从前与罪的关系上。

]]> 诚之 2008-11-26 9:30:00 http://peddrluo.ccblog.net/archives/2008/32118.html 罗马书 Study 10
Romans 5:12-21
1. (a) 亚当的堕落犯罪，和(b) 基督的「顺服」或「义行」，对人造成的后果是什么？在哪些方面后者与前者相似，又在哪些方面是不相同的？
2. 在基督里成为我们的好处的性质，我们应当怎样看待？
3. 在这段经文中说到哪四种「作王」的事？其中两种是所有的人都熟悉的惨痛经验。其它两种又是如何运作的？它们会带来什么益处呢？我们怎样进入它们所带来的喜悦中呢？

]]> 诚之 2008-11-25 8:47:00 http://peddrluo.ccblog.net/archives/2008/32113.html 罗马书 Study 9
Romans 5:1-11
1. 1，2，9-11节。称义会给我们带来哪些福气？试一一列举我们现在就可以享受到的。注意这些声明所包含的有多大。这样的认知应当会激励我们做些什么事？
2. 然而，有人也许会说：「可是基督徒生活中的苦难又是什么缘故呢？它们岂不是减损了称义的福气吗？」保罗对此的回答是什么？参3-5节。受苦有什么价值？我们又怎样确信我们的盼望并非只是痴人的妄想呢？
3. 5-8节。我们凭什么证据可以加倍地确信神爱我们呢？请注意至少有两个见证者的重要性。比较申19：15；林后13：1。这里所提到的见证者，在哪些方面是不同的，而且是互相补充的呢？

]]> 诚之 2008-11-24 15:50:00 http://peddrluo.ccblog.net/archives/2008/32098.html 罗马书 Study 8
Romans 4:16-25
1. 试思想亚伯拉罕的信与我们的信二者间相似之处，例如：(a) 给亚伯拉罕的应许（创15：5-6）和所给我们的同样的应许（20-24节）；(b) 亚伯拉罕本身的无能力（18-19节）和我们本身同样的无能力（参3：20）；(c) 亚伯拉罕所信的神（17节）和我们所信的神（24节）；(d) 对于亚伯拉罕的结果（18节）和对我们的结果（5：1-2）。
2. 25节。按什么意义来说，我们的过犯是基督受死的原因，且我们称义又是祂复活的目的呢？比较赛53：4-6，8b，11；彼前2：24；林前15：17。

]]> 诚之 2008-11-23 6:42:00 http://peddrluo.ccblog.net/archives/2008/32092.html 《陪你入门》
——圣经基要真理浅释
25 Basic Bible Studies
薛华（Francis A. Schaeffer）著

前一章，请按此。

20. 成圣（二）

马太福音 Matthew 5：48
Mat 5:48 所以，你们要完全，像你们的天父完全一样。

我们终此一生为基督不断地求进步，任何时候都不可贬低神的命令。祂的命令就是要我们成为「完全」。

以弗所书 Ephesians 4：12、13；彼得后书2 Peter 3：18
Eph 4:12-13 为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体， 13 直等到我们众人在真道上同归於一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量

2Pe 3:18 你们却要在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进。愿荣耀归给他，从今直到永远。阿们！

基督徒犯了罪，可以认罪、并与神恢复交通，这是令人得安慰的真理；虽然如此，基督徒的生活却不应该老是在旧罪重犯、犯了又认的漩涡里。

罗马书 Romans 6：1-19
Rom 6:1-19 这样，怎麽说呢？我们可以仍在罪中、叫恩典显多吗？ 2 断乎不可！我们在罪上死了的人岂可仍在罪中活著呢？ 3 岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人是受洗归入他的死吗？ 4 所以，我们藉著洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉著父的荣耀从死里复活一样。 5 我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合； 6 因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆； 7 因为已死的人是脱离了罪。 8 我们若是与基督同死，就信必与他同活。 9 因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作他的主了。 10 他死是向罪死了，只有一次；他活是向神活著。 11 这样，你们向罪也当看自己是死的；向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。 12 所以，不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。 13 也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具；倒要像从死里复活的人，将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神。 14 罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。 15 这却怎麽样呢？我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪吗？断乎不可！ 16 岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆吗？或作罪的奴仆，以至於死；或作顺命的奴仆，以至成义。 17 感谢神！因为你们从前虽然作罪的奴仆，现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。 18 你们既从罪里得了释放，就作了义的奴仆。 19 我因你们肉体的软弱，就照人的常话对你们说。你们从前怎样将肢体献给不洁不法作奴仆，以至於不法；现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至於成圣。

基督是为使我们称义而死的，如果我们分享了祂代死的恩典，我们应该也分享祂生命的大能，因此我们不该再服事罪。若我们此刻归向基督，祂就立刻要藉我们结出果子来。

哥林多后书 2 Corinthians 13：14
2Co 13:14 愿主耶稣基督的恩惠、神的慈爱、圣灵的感动，常与你们众人同在！

从研究「神与我们的新关系」那几课里，可知我们与三一神的每一位都有个人的关系。这种关系绝不是无意识的，基本上也不是形式化的。它是个人的、活泼有生命的。父神是我的天父，我与圣子结合而为一，圣灵则住在我里面。圣经告诉我们，这三重关系现今是事实，正如同称义和天堂是事实一样。

前面已经研究过，我们一旦得救，就永远得救。不过有些基督徒缺乏这种确信，原因是他们从未真正明白圣经有关「确据」的教训，或者是他们虽然知道这件事，却没有靠此得安息。

基督徒与三一的真神能有活泼的生命交通。享有这样的关系，对一个人的信仰生活非常重要，但是，也可能有人已经是基督徒，却还没有得到这个益处。因此，我们必须先从理智上着手，了解信徒与三一神应有活泼关系的事实，然后再藉着信心，从自己的生活中表现出来。因此，我鼓励你现在把与圣父、圣子、圣灵的「新关系」那三章的讨论再看一遍。

以弗所书 Ephesians 3：14-19；哥林多后书 2 Corinthians 12：9
Eph 3:14-19 因此，我在父面前屈膝， 15 （天上地上的各　或作：全家　，都是从他得名） 16 求他按著他丰盛的荣耀，藉著他的灵，叫你们心里的力量刚强起来， 17 使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心有根有基， 18 能以和众圣徒一同明白基督的爱是何等长阔高深， 19 并知道这爱是过於人所能测度的，便叫神一切所充满的，充满了你们。

2Co 12:9 他对我说：「我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。」所以，我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。

我们的软弱作不了什么，唯有三一神的能力才能成事。

约翰壹书 1 John 5：3-5
1Jn 5:3-5 我们遵守神的诫命，这就是爱他了，并且他的诫命不是难守的。 4 因为凡从神生的，就胜过世界；使我们胜了世界的，就是我们的信心。 5 胜过世界的是谁呢？不是那信耶稣是神儿子的吗？

使我们胜了世界的是信心（并非说信心是成圣的根基；成圣和称义一样，惟一的根基是基督已完成、无瑕疵的工作）。圣经告诉我们称义的事实，也告诉我们现今与三一神活泼的关系；但是仅在理智上接受，无论对前者或后者都有所欠缺。称义是个判决，一旦我投靠基督，信祂为救主，神就宣布我永远为义。成圣则是一段过程，从我接受基督为救主开始，直到死时。因此，基督徒每日行事为人，必须靠着神的恩典在信心里安息，与三一神的每一位都有活泼的交通，藉此过每一刻的生活。无论称义或成圣，都要认识：靠自己的力量，我不可能遵行神的律法。所以，论到称义，我必须时时刻刻把握一个事实：我与圣父、圣子、圣灵现有的活泼关系。圣经告诉我，这活泼的关系是个事实。藉着信心我此「一刻」正握住这个事实，而人生不就是由「一刻」连接成的？——同一时只能有「一刻」。只要靠神的恩典，「祂的诫命不是难守的」。靠着神的恩典，我得以拥有属灵的能力，祂也要成为我的诗歌。

]]> 诚之 2008-11-22 7:15:00 http://peddrluo.ccblog.net/archives/2008/32091.html 海德堡要理问答学习指引
The Heidelberg Catechism: A Study Guide
By G. I. Williamson
诚之摘译

Lord’s Day 46 解说

问120：为何基督吩咐我们称呼神为"我们的父"呢？
Question 120. Why hath Christ commanded us to address God thus: "Our Father"?
答：就是在我们祷告的开头，提醒我们的心要向神有孝子一般的尊敬和信靠，以作为我们祷告的基础；借着基督，神己成为我们的父，凡我们凭信心向他所求的，他比我们肉身父母更不会拒绝我们(a)。
Answer. That immediately, in the very beginning of our prayer, he might excite in us a childlike reverence for, and confidence in God, which are the foundation of our prayer: namely, that God is become our Father in Christ, and will much less deny us what we ask of him in true faith, than our parents will refuse us earthly things.

　　(a) 马太福音7：9-11，路加福音11：11-13
(a) Mat 7:9-11 你们中间谁有儿子求饼，反给他石头呢？ 10 求鱼，反给他蛇呢？ 11 你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人吗？
Luk 11:11-13 你们中间作父亲的，谁有儿子求饼，反给他石头呢？求鱼，反拿蛇当鱼给他呢？ 12 求鸡蛋，反给他蝎子呢？ 13 你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女；何况天父，岂不更将圣灵给求他的人吗？」

问121：为何加上"天上的父"呢？
Question 121. Why is it here added, "Which art in heaven"?
答：为叫我们对于神属天的尊荣不会存属世之想(a)，并且可以期望从他的全能，获得身体，灵魂的需要(b)。
Answer. Lest we should form any earthly conceptions of God's heavenly majesty, and that we (d) may expect from his almighty power all things necessary for soul and body.
　　(a) 耶利米书23：23-24，使徒行传17：24-25，27
　　(b) 罗马书10：12
(a) Jer 23:23-24 耶和华说：「我岂为近处的神呢？不也为远处的神吗？」 24 耶和华说：「人岂能在隐密处藏身，使我看不见他呢？」耶和华说：「我岂不充满天地吗？
Act 17:24-25 创造宇宙和其中万物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿， 25 也不用人手服事，好像缺少什麽；自己倒将生命、气息、万物，赐给万人。
Act 17:27 要叫他们寻求神，或者可以揣摩而得，其实他离我们各人不远；
(b) Rom 10:12 犹太人和希利尼人并没有分别，因为众人同有一位主；他也厚待一切求告他的人。


“人非有信不能讨神的喜悦”（来11：6）。同样地，没有信心，也不可能做神所接纳的祷告。这点在耶稣教导门徒的模范祷告的第一句，就清楚地确立了。虽然一般人都假设神是所有人的父亲，而所有的人都是兄弟，但是圣经并不是这样教导的。当然，神是所有人的造物主，而且所有的人都透过亚当而彼此有亲戚关系，这的确是真的。如果这是“神是所有人的父亲，而所有的人都是兄弟”这句话的意思，那么我们没有理由会反对。但是圣经并没有用这些词汇来描述人当前在堕落中的状态。不，圣经教导我们，人生来是可怒之子（弗2：3）。耶稣说不信的犹太人，从真实的意义来说，不是亚伯拉罕的子孙──如同他们假设的──而事实上是撒但的儿女（约8：44）。这对那些还没有与神和好的人来说，事实就是如此。而有罪的人唯一一条与神和好的路就是透过信靠耶稣。只有当我们是“在基督里”，我们才能成为新造的人。所有悔改的，藉着信心与基督联合的人，神才成为他们天上的父亲。

但是这句话教导我们什么呢？它教导我们所有真正的祷告始于与真正的上帝建立关系。为了让我们能祷告，那位永活的，现在在天上的真神，也必须是我们慈爱的父亲。依照此点，这意味着神是无限地在我们之上的。然而，与此同时，祂也是离我们不远的，如同一个父亲和他的孩子是很靠近的一样。这些事情是最最基本的。如果缺乏任何一件，我们就无法以可被接纳的方式来祷告。让我们在这里举例说明清楚。

有一个好莱坞的女演员曾经作了一个公开的宣布，大意是说她已经找到了“宗教”。然后她开始谈到上帝，是以一种方式清楚地表达，她对神至高的尊荣完全没有概念。她把神说成是一个“和善，溺爱子女的父亲。”她也说到她会跑到祂跟前，跳到祂的大腿上，将她的手绕在祂脖子上！这和约翰在启示录中所见到的有多大的不同啊！当约翰见到神真正的本体，祂至高的荣耀时，祂被一种敬畏与畏惧的感觉所覆盖，这种感觉不是恐怖，那是非信徒会有的，而是对神的伟大深深地敬畏。约翰绝对不会用那个女演员所说的那样，去想到或说到上帝。然而，与此同时，把神当成无法企及，也是错误的。在罗马天主教的敬虔方式中，向童贞女玛丽亚或其他的圣人祷告，被认为是一件有智慧，且可被接受的事。为什么会这样？因为他们是人，与我们足够靠近，因此我们可以企及。然后，他们认为，因为这些人在圣洁上是比较优越的，可以代替我们接近上帝。但是，这个对神的错误观念和那个女演员是一样的。理由很简单：耶稣同时是神与人。祂的神性与人性存在于一个位格上。因为祂人性的本质，祂是我们的弟兄，而因祂神性的本质，祂是神的独生子，因此祂能同时靠近神，也靠近人，并把两者拉在一起。

换句话说，如果正确地理解了，这个句子会含蓄地教导我们，“神透过基督已经成为我们的父亲”。它同时教导我们要有小孩般的敬畏与信靠。

研习题
1. 我们做一个可为神所接纳的祷告的前提是什么？
2. 神是所有人的父亲吗？请解释。
3. 主祷文第一句所教导的真正祷告的三项要素是什么？
4. 这些元素中，那个好莱坞女演员身上很明显缺乏的是那个？
5. 这些元素中，罗马天主教的祷告缺乏的是哪个？
6. 与这些对比，请描述在祷告中适当的态度有哪两个层面。

讨论题
1. 我们如何可能既将神视为全能者，应该带着敬畏了来到祂面前，同时视祂为慈爱的父亲，我们可以带着所有的重担与需要来到祂面前，交托给祂？
2. 我们无论求什么，神都会给我们。这是真的吗？请为你的答案提供经文的证明。

]]> 诚之 2008-11-22 7:12:00 http://peddrluo.ccblog.net/archives/2008/32083.html 罗马书 Study 7
Romans 4:1-15
保罗所作的三项声明都恰巧与犹太人对圣经的解释相反。头一项声明是在3：20，说凡有血气的没有一个因行律法得称为义；第二项声明在3：19和28节，说神所赐的救恩是与律法无关的。因此，保罗接着在第四章指出圣经支持这些主张。他的论据主要是根据创世记第15章。
1. 亚伯拉罕，连同大卫，是蒙神恩宠的杰出人物（例如，比较赛41：8，徒13：22）。那么，照圣经所说，他们被算为义是根据什么？
2. 亚伯拉罕的信被算为义，是在他一生中的哪个时期？这一点如何要紧地影响到关于外邦人蒙悦纳之议题的问题呢？参9-12节。

]]> 诚之 2008-11-21 8:46:00 http://peddrluo.ccblog.net/archives/2008/32077.html 罗马书 Study 6
Romans 3:21-31
1. 对于有罪的人怎样得救的问题，已在神所显示的义上，就是在神所预备的义上，得到了答案（参第一课的注解）。如果要把各要点记下来，并且逐一加以辨别的话，会非常有助于明白在这最重要的一段中，关于这种义所说的话。这些要点一共有12-15点之多。
2. 接下來是哪两个推论呢？参27，29，和29，30节。比较林前1：29-31，加3：28.若有人反对保罗，说他所传因信得救的福音会使律法毫无价值，他会怎样回答呢？

]]> 诚之 2008-11-20 8:46:00 http://peddrluo.ccblog.net/archives/2008/32069.html 第五章 归正信仰
The Reformed Faith

译自：Making Kingdom Disciples: A New Framework
by Charles H. Dunahoo
诚之译

前一章，请按此。

“归正信仰”这个题目可能会让读者想到神学和教义。为配合本书的目的，我们把这两者定义区分如下：神学是对上帝真理的研究以及我们理解之后的表达；教义是我们的神学中所涵盖的基本要素。我不会处理神学中微细的论点；然而，我会试着用神学与教义的观点来看他们与门徒造就之间的关系。

我们常常听到的一种说法是，神学是一种学术的活动，是给专业人士和课堂用的，或者教义对普通基督徒来说太过于沉重，也过于伤脑筋。因此，许多门徒训练计划并不会公开地将这两者纳入。但是Stanley Grenz写到，“教义的认信提供我们决定在我们所遭遇的各种处境中，什么是活出基督徒信念最好的方式。它促使我们根据我们对基督的委身，持久的行动。什么时候我们的神学工作没有达到这个目标，我们就未能顺服于我们所受的呼召，就是做一个会思考的基督徒。真的，我们的目标必须总是将基督徒信仰与基督徒生活连在一起。”

我们在认识论那章中说到我们关于每件事的知识都完全依赖上帝，无论是有意的还是无意的。祂所要教导我们的真理需要我们遵循祂的设计。薛华曾经在《基督教宣言》（Christian Manifesto, 1982）写道：“在过去约80年间，这个国家（美国）的基督徒关于社会和政府最基本的问题，是他们是支离破碎地在处理事情，而没有一个整全的视野。”（注2）

我希望这章会帮助我们解决一些错误的观念，那些错误观念使我们降低了门徒训练的效率。每十个福音派基督徒中，就有四个不相信有绝对真理，愈来愈多年轻的福音派拥抱新纪元的教导，这是我们需要正视的事实。（注3）即使我们使用正确的教材，在我们训练门徒的过程，仍然实际上是建造在沙土上。这正是为什么，如同我们所说的，我们的设计和目的必须先树立一个架构，来使我们塑造有影响力的基督徒。

从我许多的研究中，我记得曾经读到过哈佛大学一个早期的使命宣言。最近我在复习普兰丁格（Cornelius Plantinga Jr.）所写的《投入上帝的世界》（Engaging God’s World），这个使命宣言再度提醒我：“让每一个学生都被教导，认真地被催逼，去考虑清楚，他的人生和学习的最主要目的是认识上帝和耶稣基督，就是约翰福音17：3所说的永生，因此，要把基督作为所有健全的知识与学习的盘石和唯一的基础”。（注4）我们所使用的目标也就是我们所需要的目标，来塑造天国的门徒。

在目前训练门徒的方法中，信息和方法都是非常折衷的。我们多少都用了一个散弹枪的方式，而不是来福枪的方法，人们所得到的只是零碎的，而非整全的，这里一点，那里一点，没有联系在一起。这本来应该会困扰我们，但是却没有。我们大部份人都在一个教育系统下长大，我们在学校的课程中学习各种独立的科目，不知道该怎么把它们整合在一起，实际上它们应该要被整合在一起。我们的整个教育过程都反应了，也造成了这种兼容并蓄的学习。即使我们的基督徒学校也落入这个窠臼之中。

人们不想思考关于学习的事情的一个原因，或为什么他们发现思考是一件很困难的事，是因为他们无法自发地把事情联系在一块儿。那是非常令人沮丧的，因为如果没有一贯性或一致性，这些片断不会有什么意义。当这些片断彼此不相合，便很难看到实际的学习效果；因此我们一般都会得到这样的反应“那又怎样？” 或者“为什么我要辛辛苦苦地去学习？”

举个例子来说明我的观点：塑造门徒其中的一个圣经模式可以在《提多书》第二章找到，保罗提出了一个策略和方法。他对年轻牧师提多的教导是，当要装备在事奉中东男人和女人时，他必须要“讲合乎纯正的道理”（what accords with sound doctrine）来教导他们。这是基础性的。在第一章中保罗已经提到在克里特的一个情况，强调了他所说的重要性：“因为有许多不受约束、好讲空话和欺骗人的，尤其是那些守割礼的人，他们为了可耻的利益，教训一些不应该教导的事，败坏人的全家，你务要堵住他们的嘴。”（多1：10-11）换句话说，不好的教导，不好的教义，错误的神学会使家庭分裂，也因此会使群体分裂。

如果对现在趋势的观察是正确的，我们就处在一个关键的时刻，特别是在塑造门徒这件事情上。例如，George Gallup Jr以及Michael Lindsay 在他们的书，《宗教版图调查》（Surveying the Religious Landscape）中下结论到，虽然宗教普遍能吸引人，也广受欢迎，与此同时，却看到明显地对圣经、基本教义，以及教会传统的知识的缺乏。这产生了一个肤浅的信心和对上帝的信仰，却缺乏对祂的信靠。结果是制式的宗教（以我们的例子来说，是基督教会）在今天的文化中并没有什么影响力。所以他们的结论是制式教会可能再经过一代就会被消灭（见《士师记》2：1-3，注5）。

我的意思不是说我们没有做什么事，许多基督徒正努力去影响世界。在教会和教会附属的团体中有各式各样的活动，想要使人成为门徒。乔治‧巴拿和Mark Hatch指出在这方面有十足的成就感：

这是令人震惊的，我们发现不到1%的美国老牧师把好的教导，提供世界观的教导，和发展出信心与行为整合的生活，作为他们教会最优先的事项。这对牧师来说，根本不是个问题（a non-issue），因为他们当中94%相信“参加我的教会的人非常一致地接受讲道和教导，刻意而系统化地引导他们发展或拥抱圣经的世界观。”

然而巴拿的研究，也显示每十个参加基督徒门徒训练的人当中，只有4个人会为此奋战：“没有绝对的道德真理”，光强调良好的意图是不够的。（注6）人们并不了解基本的圣经教义，而这对圣经的世界观来说是很重要的。

一个结论，至少在我们改革宗和福音派的团体，是牧师的确在教导基本的教义，但是不知怎地，这个讲道和教导并不总会联系到人们身上。不知怎地，讲道和教导并没有帮助他们发展出一个圣经的世界和生活观。在牧师说他们所传讲和教导的，和教会事奉所有其他的活动中，与实际发生的事情之间，中间有一个断层。我不认为我们能用保罗的结论来合理化这个情况：“我栽种了，亚波罗浇灌了，唯有　神使它生长。”（林前3：6）

在我过去事奉的年岁中，我观察到我们做的一些假设会使我们看不太清楚。我在和教会合作中发现，总是有个倾向要去评估活动，而不是我们是否在有效地塑造门徒（统计数字说没有），或只是完成了决议。因此我们不确定到底发生了（或没有发生）什么事。

本章的前提是改革宗信仰是一个系统性的，或连贯性的，对上帝的真理的架构。构成这个信仰的教义是包罗万有的（all-inclusive），或者用保罗在《使徒行传》的话说的：“上帝的全部计划”（《徒》20：27）。在提出三项对神学和教义的误解后，本章会复习这些构成改革宗系统的教义，以这些做总结。

对神学的三个误解
Three Misconceptions about Theology

误解一：神学是专门给神学专家的。

第一个误解是有关神学的角色和功能，以及谁应该研究神学。在 Stanley Grenz的书《为社区而造：连接基督教信仰与基督徒生活》（Created for Community：Connecting Christian Belief with Christian Living） 中，Leighton Ford清楚且简洁地说到这个问题：

我们在教会中对神学有一个很奇怪的态度 ……平信徒也是，有着各种不同的观点──从“不要给我婴儿食物；教我如何对我的信仰和应用严肃地思考”，到“我不是神学家；我只是一个普通的平信徒。只要告诉我一些，能帮助我每天过生活就好了。”

为什么会这样？我们已经拥抱了一个对教会以及神学的错误观念。首先，对教会的错误观念。教会是基督为之而死的上帝的子民。教会不是两个、三个、四个不同的人所组成的，而是同一个上帝的子民。John R. Stott的《合一》（One People）和R. Paul Stevens的《另外的六天》（The Other Six Days）强而有力且极具说服力地说出了这个真理：在教会中没有不同类的人。但是自从第一世纪以及第二世纪初以来，如同Stevens指出的，我们在基督的身体里面做出了不合乎圣经的二分化。我们拥抱的一个观念是有学者、神职人员、其他事奉的专业，也有平信徒，普通的日常基督徒，这样的区分。研究和教导，是那些专业人士的事。这样的认识所带来的自然的后果是长久以来，只有神职人员和牧师可以研究圣经、做神学，并教导，事实上常常贬低普通的平信徒，他们的角色就是让专业人士来教导。新教的宗教改革更正了此一原则，但是没有完全实行出来。

Stevens力陈上帝的子民有不同的角色、恩赐和任务，但是没有不同的类别（categories）。教师的角色，无论他们被称为牧师，神职人员，或教牧人员，是以纯正的圣经基础来教导和训练门徒。他们要“装备圣徒，去承担圣工”，如同使徒保罗在《以弗所书》4：12所说的。然而，圣经也教导说每一个信徒都是个神学家，因为神学是研究和表达关于上帝的真理。之所以有那么多人在这点上畏缩不前，是因为他们误解了基督徒的角色，也误解了神学的地位。

与Stott和 Stevens并肩而行的，Stanley Grenz 和 Roger Olson也非常有帮助。他们的书《谁需要神学？》（Who Needs Theology?）提到神学的6个阶段，首先是“通俗水平”（folk level），然后朝向“学术水平”（academic level）。虽然绝大多数基督徒在从事通俗神学时不会认为那是神学，但它的确是神学。新基督徒在一开始就要清楚这个训练。这是很重要的，因为它所传达的（当然还有其他的理由）是成为一个基督徒牵涉到的，不仅是简单的相信（easy believism），或是把自己的脑子放在中立的地位。一个人不需要在一个学术机构受训才能研究神学、学习教义。年轻的基督徒有好几个理由需要如此被教导，但是最重要的是要了解，我们既然在基督的身体里面，我们所相信的和理解的，必须符合纯正教义的教导；如果我们要避免认知上的不协调，我们的信念需要整合在一起。我们必须要学习活出我们所相信的。这才是转化性的学习，也是所有门徒训练努力的目标。

我们从新教的宗教改革所学到的，说明了认识教义的重要性。举例来说，我们是不是因为我们的善行而得拯救？还是我们的善行是我们得救赎后的结果？用另一方式来说是，我们是靠行为得救，还是靠行为与信心得救，还是我们对上帝的信仰是因为重生的结果？今天的一个大问题是，基督是为谁而死的？祂在十字架的死所成就的是什么？这些问题不只是给专业人士和学术界人士而已。它们影响着所有的基督徒。

误解二：神学是一个抽象的、不实际的活动。

第二个误区是关于什么是神学和什么是教义。

在“花生漫画”（Peanuts）中，Linus 和 Lucy朝窗外看去，外面在下雨。Lucy问她的兄弟，他是否认为这场雨会淹没地球。老是以一个神学家的口吻，Linus回答说：“不会，因为在《创世记》第九章中，上帝说过这永远不会再发生”。Lucy放下了心中的一块大石，说他解除了她的心头大患，他接着说到：“纯全的神学总是有这个功效。”Linus，和平常一样，又是极其正确的。纯全的神学对成为耶稣基督的门徒，拥抱上帝的国的观点，以及世界╱生活观，是极其重要的。

很不幸地，长久以来我们惯用一个缺欠的模式来运作，这个模式提倡一个观念，说神学及其教义的组成要素是我们需要研究、讨论、学习的抽象的事情，然后也许有一天我们可以应用在我们的生活中。一个传统的神学院的课程提供一些圣经课，历史神学，教会历史，系统神学，语文，和实用或应用神学，每一科是课程中分开的部份。这给人一个印象，认为神学是一个抽象的学科或科学，是需要在学术上去研究的，不是一个在系统和历史阶段实用的学科。这个概念有如古代希腊人的观点：有些事情我们可以谈论或思考，但是不见得会影响我们每天的生活。哲学，像几乎所有的神学一样，是另外一个领域，我们通常用这种抽象的方式来看待。

然而，从基督徒的角度来看，我们相信教义是生活，生活就是教义，如同傅兰姆（John Frame）在他的书《神论》（The Doctrine of God）所清楚指明的。我们不是为了教义的本身而教导或学习教义；我们也不应该发展出一套抽象的神学系统。它必须能在生活上应用。提多之所以被告知要用纯正的教义来装备他服事的同工，就在于他们对年轻的男人和女人的门徒训练，必须在教义上是纯全的。换句话说，教义是很重要的。

基督的门徒必须是纯正教义的学生。它是敬爱上帝和顺服祂的一部分，正如我们所记得的，生活所有的事是从心发出的，人在心中如何思想，他就是怎样的人。他如何生活是由他思想什么来决定的。

在提到约翰加尔文牧养的方法时，傅兰姆指出：“加尔文的兴趣不是在发展出一套在学术上受尊敬的思想系统，” 而是“显出伟大的教义在每天生活中的可应用性。”（注8）的确，“神学帮助我们建构信息，将圣经关于神的教导应用在我们和我们的时代上。”（注9）神学和教义是我们生活根底（warp and woof）的一部分。如同我们在知识论那章所陈述的，如果我们对神的知识没有个人的层面，那么我们对于神的知识就是错的；对所有的教义和神学来说也是如此。

误解三：研究神学可以等到以后再说。

第三个误解牵涉到如何、以及何时结合神学和教义。

教义给了我们相信什么和我们如何生活的基础。神学给我们一个形式，可以把这些教义拼凑在一起。如果我们在门徒训练的过程中避免它们，会冒着不能达到我们的目标的危险，因为我们所传达的是：人们相信什么是他们的选择。

当然我们不会期望一个新基督徒，和在生活中有更广的呼召者，花全部的时间去研究神学和教义，但是如果完全不学习，会造成一个断层，无法理解什么是基督徒。如果信仰是我们世界╱生活观的基础，那么我们的基督徒信仰就会改善我们作为门徒的生活。我们不应该等待一些魔术般的时刻才把这个结合到这个过程中。研究神学和教义应该在一开始就建立，贯彻到整个的过程。重新复述出现在本章开始 Stanley Grenz的话：“纯正的神学反思会影响我们如何生活。教义的认信在我们所面对的各种处境中，提供我们基础，以尝试决定什么是最好的途径，来活出我们基督徒的承诺。”（注10）


归正系统的教义概览
An Overview of Doctrine in the Reformed System

我察觉到“归正”（reformed）这个字，在从说话者到受众的过程中，并不是总是会传达一个清楚的信息。读者可以阅读一些马斯顿（George M. Marsden）的书籍，例如《归正中的基要主义》（Reforming Fundamentalism），以得到对这个词的多样性更宽阔的一个理解。然而，这仍然不失为一个好词，可以供我们使用，它所定义的，是指在门徒训练过程中，传递一些基础性的东西。

当代的基督徒历史学家，例如马斯顿和乐马可（ Mark A. Noll）在被称为“归正神学”（Reformed theology）的一般架构内，描写了三种进路。马斯顿对“归正”的三个分类是教义派（doctrinalists），文化派（culturalists），以及敬虔派（pietists）。我提到这个有两个理由：第一、让读者知道，即使在我们的圈子里，也不是每个人都用同样的方式来使用这个词语；第二、是为了提出，如果我们了解我们所面对的挑战，是把这三种融合成为一种，门徒训练中一个很重要的过程就会往前推进。如果能达到这种融合，基督徒会得到较好的装备，在我们这个多元、世俗和人文主义的文化中，应付这些挑战，活出像个基督徒一样的生活，也因此能有更好的装备来做出贡献。

当我阅读历史，特别是教会历史，我对上帝的故事如何展开感到惊奇。然而，我也对见到基督徒们如此容易变成彼此最恶劣的敌人感到沮丧，只因为他们让一些很微小的观点挑起他们的不和，破坏了基督徒信心和教会的合一。我盼望也祈求，无论如何，即使在我们基督徒信仰系统内，在所有的细节上没有完全一致的观点，我们也能制造出一个门徒的新世代，知道如何彼此互动。

虽然我相信归正信仰能提供最大的可能，将我们联合在一起，它也常在我们之间树立起围墙。我对教会历史的研究，特别从新教的宗教改革时期起，我相信将我们吸引在一起的，比起将我们分开的事情应该更多。我们在下一章将会看到，圣约的概念对教会的看法，是将她看成一个家庭，更甚于视之为分开的个人；但是要生活在一个容让争论成为主要支配力量的家庭，不是那么容易的。只要我们的敌人能让我们在家庭中不停地战斗，它就不须要担心在我们生活的世界，我们会为主会得到太多的进展。

说到这里，我相信教导归正信仰（以马斯顿的三个语词的混合来理解）会增强任何的门徒训练过程。我们的教义会是纯正的，我们的见证会对他们的文化有影响，在我们基督徒的生活中也会有灵命的成长。如果我们教导的“要合乎那纯正的道理”，我们显然要先知道什么是纯正的道理。

那么，归正信仰到底有什么特殊或独特之处呢？要回答这个问题，我会描述几个关键的教义。例如，在基督徒的归正家庭中，此信仰的精神是强调上帝主权的恩典，以及以圣经中上帝的话为基础。归正神学也强调上帝是主权的主和宇宙的王，人是按照上帝的形象和样式而被造的（而被造物与造物主之间有一个明显的区别）。其他重要的教义包括人有罪、堕落的本质，意思是他无法做任何事来拯救自己，而基督在十字架上的拯救工作（借着圣灵施行到我们身上），是拯救唯一的希望。归正信仰也清楚地教导历史会有一个顶点，将会有义居住在新天新地之中。

圣经（The Bible）

塑造门徒的基本步骤必须先了解圣经所教导的真理系统。我们希望每个信徒从一开始就了解，我们所相信的是根据圣经所说的。圣经虽然不是一本系统的教科书，但是它的确给了我们能形成一套真理系统的真理，这些真理是彼此不矛盾的，能连接在一起而成为一个完整的信息。这个理解对我们认识我们所相信的，和我们为何相信是必要的，也是当有机会能表达信仰时的一个关键。因此，在这个系统中，我们要以圣经为起点，因为它是我们建立基督教信仰时必须依靠的权威。

归正信仰尝试将上帝在圣经所启示的体现在其教导中。圣经中的主要教导会给予我们的信仰统合性与一致性，不会让我们去猜测真理。任何门徒训练的计划应该在早期就要将许多领域的训练和装备融合在一起。

首先，信徒必须明白圣经在一个人的生命中的地位和角色。一个耶稣基督的真正的门徒必须严肃的对待圣经，视之为信仰与生活的准则。它教导我们要相信什么以及如何去生活。它给了我们一个可靠的架构和基础，我们可以以此建造我们的生活。今天的后现代世界挑战真理、普遍性和绝对的存在，宣称权威是落在个人或我们所属的群体的手中。圣经包含的是上帝的创造、救赎和历史终结，也就是祂的故事的一个伟大的后设叙事（metanarrative）。今天的后现代文化否认这个故事的存在，但是没有这个故事，真理就可以随人定义，或我们要它是怎样的就是怎样的。

其次，圣经给我们的信息，是基督呼召我们，当我们去实践祂的大使命时，要我们与世界分解。我们要为祂的真理作见证，去证明基督。圣经是上帝的话，透过人而写成，目的是我们能认识祂和祂的真理。

因为圣经是上帝以命题的形式所写成的话语，它就不只是一个主观的意见，而是实在的真理。它是我们划分的参照物。无论我们喜欢还是不喜欢，我们都依靠圣经来告诉我们真理，包括福音的信息。上帝在不同的时代，透过不同背景人写下了这个真理。祂默示他们写下祂要祂的子民知道和相信的。从一个角度说，当我们阅读和研究圣经是，我们是在问神祂要我们相信什么，以及祂要我们如何生活。使徒保罗宣称圣经是“于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。”（提后3：16-17）

大多数系统神学书籍会讨论六个领域，构成了归正系统的教义，须要并入门徒训练之中。它们是神论、人论、基督论、救赎论、教会论，以及末世论。圣经是所有信条的基础。

神（God）

认识神是基督徒生活的全部，但是我们如何认识祂，以及我们知道关于祂的什么，是我们更认识祂，和更一致地来敬拜祂、事奉祂的关键。当我们说认识神，我们的意思不只是知道关于祂的事。

我们如何认识神是问题的核心。例如，归正信仰为了忠于圣经之故，教导神是主权的主，宇宙的王，创造主和救赎者。万事是靠着神而存在，也成为一个整体。归正信仰向我们发出挑战，要我们把我们的思想对准上帝。最要紧的不是我们如何思想关于祂的事，而是祂如何思想关于祂自己的事。诗人说：“你的意念向我何等宝贵！其数何等众多！”（诗139：17）以赛亚写到：“我的意念非同你们的意念；我的道路非同你们的道路。”（赛55：8）使徒保罗写到：“因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们！”（罗11：36）。使徒约翰说：“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。”（约17：3）这个叙述正是我们传统上对神的观念。

对他们的思想所作出的反应，是与传统对上帝的看法大异其趣的，18和19世纪自由派神学家的上帝是在一个更为水平的面向上所呈现的。廿世纪早期的新正统派则泅游到另一个极端，把上帝当成一个全然他者，或是超越的上帝。今天后现代的模式说到的上帝，不是主权与超越的上帝，而是一个更可亲，对人更有反应的上帝，更像是一个朋友，或者是一个永远陪伴我们的人。也有些人认为如果有上帝，他们不能认识祂，为祂下定义或描述祂；因此祂只是他们所想要的上帝。

傅兰姆（John Frame）在他的书《神论》（The Doctrine of God）中指出，宗教改革者把他们的注意力集中在救恩和信心上，那是当时的热门话题。因此，他们没有处理太多有关神的教义。虽然宗教改革者没有在实际生活中强调神的临近与同在，他们却相信神的临在，因为对他们来说，在祂的启示当中认识上帝，就是归正信仰最要强调的。这非常重要，因为圣经指出，人作为上帝形象的承载者，我们是认识上帝的；而这个对上帝的知识可以因为罪的关系被压抑，我们不可能把祂从我们的参考架构中完全移除。

我们从前辈所学到的真正要小心对付的试探，是用我们的想法来思想上帝或理解上帝。改教者根据圣经，强调我们必须要按上帝要我们认识祂的方式来认识祂。我们要认识上帝，必须依赖祂的自我启示。

一个基督的门徒需要有一些关于神的清楚的知识，即使我们在目前的世代是“仿佛对着镜子观看，模糊不清”。我们需要对神的自主、祂的不变、祂的无所不在，以及祂的统一性有一个清楚的认识。我们需要熟悉这些神的属性。如果我们对神的知识和信念是错的，其他所有的事也会跟着是错的。我们的生活，意义，以及所有其他的事都要依赖我们对上帝的诠释。

我曾和许多人谈过话。有人认为上帝老想要逮住人，所以他们最好规矩一点。也有些人相信上帝会为好人作一些好事，而把不好的事给坏人。还有一些人，他们相信上帝并没有掌管所有的事，对在世界上人们生活中发生的事，不会有任何的影响。在今天后现代的文化中，“上帝”就是那个我们要他是怎样就怎样的神。我曾经在一个研究所课程注册，那个课程是要教导我们，我们就是神。这些例子都强调我们需要对神有正确的观点，虽然我们的观点永远不会是完全的。

上帝对自己的启示告诉我们，祂是一个有位格的造物主和救赎者。祂更启示了虽然祂超乎所有被造物，也不与万物等同，但是祂也与被造物同在，不远离它们。耶稣基督的门徒需要认识上帝是一个永远同在的位格，是全能的，永恒的灵，是在万物之上，也贯乎其中的。就在我写这本书的当儿，即使在福音派的圈子里，关于神是怎么样一位神，也存在一些争议。有些人说上帝不知道所有的事情，他不是全能的，或不能改变人的生命和历史的走向；祂能够且经常改变祂对一些事情的心意。这些关于神的事情是真的吗？归正信仰以它对上帝的认识会说，不！因为那不是上帝在祂的话中告诉我们的。

人（Man）

归正信仰也强调人的意义和重要性，因为上帝以祂的形象和样式造了人。每个人都能在人的层面上尽可能地像上帝。我们应该能在彼此之间看到上帝的一些事情。然而，我们不是神，也不可能成为神。虽然我们能做一些像上帝的事，在很多方面模仿祂，我们却不是上帝。我们是有限的受造物，有我们的限制和能力不及之处，但我们不是机器（虽然我们在今天的环境中常被这样对待），也不是动物。上帝造了我们，给了我们身体和灵魂。要了解我们是谁（who we are），我们必须先了解我们是什么（what we are）。

上帝以祂的形象创造了人，男人和女人，来完成祂的旨意，就是要借着爱祂和做祂所吩咐的来荣耀祂。祂的命令包括要做一些事情，例如“要生养众多，遍满地面，治理这地”（创1：28），也包括不要做一些事情，“只是分别善恶树上的果子，你不可吃”（创2：17）。上帝把亚当安置在伊甸园中，让他见习。祂给了我们自由，但也有一定的范围。祂给的测验是我们是否把祂作为创造主上帝一样来顺服祂。虽然上帝所造的人是良善和完美的，但是是能选择犯罪或不犯罪的。然而，人却选择了前者。

亚当和夏娃不顺服，吃了分辨善恶树上的果子。不只使他们堕入罪中，亚当也代表了所有的人类。他们的原罪也归算给他们所有的后裔。从那个时候起，人类开始经历到死亡，正如上帝所警告的一样。圣经教导，人因为他的罪，是完全堕落的，不是指在程度上（按：意思是人并没有完全败坏到他可能败坏的最严重的程度──人并没有每天都在杀人、作坏事），而是在其性情（character）与范围上。他生活的每一个领域都受到了罪的玷污。作为罪人，人所做的任何事都无法改变他有罪的状态，因为他原本所享有的自由已经因为罪而丧失了。人如今在与耶稣基督的关系之外，受到罪的辖制（罗8：12-13）。

在我们有罪的本性上，我们否认、鄙视上帝，我们没有能力做任何事情来改变这个状况。使徒保罗写到：“因为以肉体为念就是与　神为仇，既不服从　神的律法，也的确不能够服从”，只有上帝能改变人这个罪恶的景况。圣经教导人在他沉沦有罪的状态，需要救恩。他需要得到重生，需要被转变成基督徒，但是他却无能为力让这些事情发生。

重要的是我们需要明白，不只是人需要救恩，而是他无法靠自己得到救恩。他没有能力遵行律法而获得拯救（按：这是世界上其他宗教所相信的，也就是该隐所相信的宗教：以为只要他尽力做到最好、把他最好的献上，就可以得到上帝的喜悦）。许多人相信救恩是人自己决定的。人必须做对一些事情，扫除他有罪的生活；然而，圣经教导，人需要完全依靠上帝，才能拨乱反正，从罪中得到救赎。

归正信仰强调人对上帝、他人和他周遭世界的责任。人虽然是罪人，并没有改变这个事实，他仍然是上帝形象的承载者（虽然被罪所玷污了），与其他的被造世界仍然有关系。我们必须尊重此上帝的形象，即使是罪人中最坏的，包括我们自己。事实上，这个形象成为我们分享福音的接触点（point of contact），也是我们为其他人、与其他人一起从事像上帝一样的事情的接触点。这也成为日后认识我们塑造万国门徒的责任的关键。这正是为什么我们被吩咐要把福音带进全世界，要彼此相爱，包括爱我们的仇敌，因为所有的人都是上帝形象的承载者。

根据艾瑞克森（Millard Erickson）所说的，“只有当我们与上帝拥有一个合宜的关系，我们才能经历到人性的全部。无论如何地有文化，如何地有教养，没有人能把人的意义完全活出来（no one is fully human），除非他是被救赎了的上帝的门徒。”这正是为什么我们必须明白，当我们反对世俗人文主义的教导，即把上帝排除在关于人类的图像之外时，我们仍然尊重并拥抱一个合乎圣经的人文主义的教义。这个教义认识到、也承认、也要彰显这个真理完成的工作，即所有的人都是上帝形象的承载者。正如薛华（Francis Schaeffer）所指出的，“人不是微不足道的”（Man is not nothing）。我们与人交往时，必须对人有最高的敬重，即使他们绝不相信福音。

基督（Christ）

我们刚才查验过的两个教义提醒我们，有一位造物主上帝，以祂的形象与样式创造了人，也给了人一些吩咐。但是人背叛、不顺服上帝，成为罪人，失丧了，在灵性上死了。这些教义也提醒我们，人在他有罪的状态，做任何事都无法改变他的状况，也承受着死亡的刑罚。然而，上帝没有把人遗留在那个失落和有罪的状况，毫无能力遵行他本来被造的目的，祂做了一些事情，把祂自己和人再度连在一起。

上帝差遣祂的儿子，三位一体的第二位，也就是我们所认识的上帝的独生子，主耶稣基督，来完成这个必须的工作，使上帝与人和好。认识基督是谁，祂为何而来，祂的工作为何，以及祂如何影响我们的生命，是绝对必要的。

正如早期的信条提醒我们的，基督是真正的、完全的神（very God of very God），当祂道成肉身后，也是真正的、完全的人（very man of very man）。祂是一个位格，具有两个本质，人性与神性。当基督透过童贞女马利亚，降生到世上，祂并非不再是神。基督从来没有一刻不是全然的神。但是祂在伯利恒的马槽所做的，是祂自己穿上一个仆人的样式。祂成为全然的人，为我们的罪偿付必要的赎价，这是赎罪与和好唯一的道路。

圣经中有关基督的最伟大的经文在《腓立比书》2：1-11。保罗解释基督以上帝的儿子道成肉身来到世上。“祂倒空自己……”基督降生，成为圣经所说的“第二个亚当”，解除了第一个亚当所带来的罪的后果。以人的样式，祂“倒空自己”，或自甘卑微，为了成为那祂要来救赎的人的样子，然而祂没有罪。我们可以信靠祂成为我们的中保的工作，因为祂是真正属上帝的敬虔的人，没有受到罪的污染，然而却担负了人类因为罪所经历的苦难和死亡。

圣灵（The Holy Spirit）

许多传统的神学书籍都有专门关于父神和基督的篇章，但是没有关于圣灵（三位一体神的第三位）的特别段落。但是在历史上很重要的《使徒信经》的确说，“我信圣灵”。因为这个时代特别强调圣灵，尤其在基督徒的圈子内，也因为有许多的误解，我们要在我们天国取向的门徒训练中做出对圣灵的强调。

圣灵是三位一体神的第三位。正如威敏斯特小要理问答（问答六）所说的：“神有几个位格？神有三个位格；就是圣父、圣子、圣灵。但是这三位格合起来只是一位神，本质相同，权能相同，同等荣耀。”圣灵与圣子一样，都是主。事实上，是圣灵内住在信徒的生命当中。圣灵为了我们的缘故，将基督的成就施行在我们身上。传统的格言仍然适用：天父计划救赎，圣子成就救赎，圣灵将救赎施行在我们的生命当中。

根据约翰福音第三章，圣灵像奥秘的风，我们无法分辨祂从哪里来，往何处去，祂是神自己，与我们同在，住在我们里面。圣灵所做的事包括默示圣经的作者，写下神的话。他们写作的时候是受到圣灵的感动。门徒了解这点是很重要的，因为虽然祂的工作比记录在圣经的工作要广得多，祂总是与祂的话互相一致。我们也得到警告，不是所有的灵都是正当的灵。约翰告诉我们，“亲爱的，不要每个灵都信，总要试验那些灵是否出于　神，因为有许多假先知已经来到世上了。”（约壹4：1）威敏斯特的圣者很慎重地提醒教会，神的话与圣灵，彼此是不能分开的。上帝总是透过祂的话和圣灵工作，教导我们（威敏斯特信仰告白，1.6）。

基督徒需要了解的一个非常重要的关于上帝的事，是上帝只有一位，而有三个位格。不是一个上帝，最早是圣父，之后变成圣子，现在是圣灵。这种立场，被称为“变形说”（madalism），是与圣经相违背的。

救恩（Salvation）

我们从圣经学到，上帝是透过「约」与我们建立关系的。威敏斯特信仰告白说到上帝屈尊自己，与人认同，就是透过约的方式。约就是上帝与人之间的协议，包含了上帝给人的应许，以及人需要符合的条件。圣经教导上帝与人的约是出自三位一体之间的约定。

上帝与人的约首先以生命之约出现，上帝在这个约中所说的是：“我要作你们的上帝，你们要作我的子民。如果你遵守我的命令，不要吃分辨善恶树上的果子，你们就可以存活。”这是一个工作之约，生命的应许是靠顺服上帝的吩咐。因此，它被称为工作之约（covenant of works）。

人没有能遵守约中的责任。因为他的不顺服，上帝在约中最后的部份应验了：“你吃的日子必定死”（创2：17）。人违背了约的规定，堕入灵性死亡和黑暗的境地，无法作任何事来改变这个处境。然而，基督，三位一体神的第二位，应许祂将会到来，代表人达成约的要求。祂会完成工作之约所有的规定，因此获得赦罪与救恩，也恢复人与上帝、他人和周遭世界的关系。

因为上帝已经选择「约」这个方式来与人建立关系，祂启示了第二个约，也就是我们所知的「恩典之约」。上帝所规定的，虽然人不再能做到，基督却来到人间，为我们完成了约中的规定，然后把祂所成就的归算到人的帐户。人如今只能靠恩典之约的方式与上帝建立关系。

在恩典之约中，上帝重申：“我要作你们的上帝，你们要作我的子民”，然而，不再是靠我们的义行，而是靠基督在十字架上所完成的工作。因此，人原本是伏在那引向死亡的工作之约下，因为上帝的怜悯，我们如今靠着恩典之约，而能得生命。伯克富（Louis Berkhof）提醒我们，即使在恩典之约下，“上帝作为约的制定者仍然要求我们：1. 要借着信心来接受这个约和约的应许，以致于能进入约中的生命； 2. 根据在他们里面的这个新生命的律，他们要以新的顺服，把自己奉献给上帝。”

用一个对约的教义的正确理解，一个基督徒学习到救恩不是由我们的工作所决定，而是靠基督为了我们遵行了律法。圣经教导的，是我们是靠着恩典，借着在基督里的信心而得救的。

在整件事情当中，我们所必须要提供的是我们的罪，因为基督已经成就了一切。“然而，到了　神我们的救主显明他的恩慈和怜爱的时候，他就救了我们，并不是由于我们所行的义，而是照着他的怜悯，借着重生的洗和圣灵的更新。”（多3：4-5）这是救赎过程的一个总结。

有些人仍然教导是行为拯救了我们，无论这个工作是以信心的形式，或人的行为，或是借着圣礼，或靠善行。但是圣经说：“你们得救是靠着恩典，借着信心。这不是出于自己，而是　神所赐的；这也不是出于行为，免得有人自夸。”（弗2：8-9）信心和顺服是必须的，但是这不是我们得救的原因，而是在恩典之约中的一个自然结果。。

圣经也教导我们，救恩是一个过程，始自上帝拣选的恩典，在祂应许的应验上达到高潮，即我们身处新天新地之中。身为基督徒，关于我们的救恩，我们只能感谢上帝，在感恩的同时，我们回想起保罗的话：“我深信那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子。”（腓1：6）

教会 （The Church）

改革宗神学的第五个基本教义是有关教会的教义。威敏斯特信仰告白有一个很好的总结：“大公教会或普世教会是无形的，由过去、现在与将来在教会的元首基督之下所召集合而为一的选民全数所构成。这教会就是主的配偶、身体和那充满万有者所充满的。”（25：1）教会是一个社群，它是个家庭，是基督的身体。

在第三章中，我们曾处理上帝的国度与教会的问题，我们指出了教会在上帝国度的中心角色与地位。约翰‧加尔文回应奥古斯丁和其他人的话，他说到无论谁以上帝为他的父亲，他就同时以教会为他的母亲（注13）。因此，他提醒我们，基督徒是上帝的教会的一部分。“主将得救的人天天加给他们”（《徒》2：47）

我们也知道有“有形教会”与“无形教会”。威敏斯特信仰告白指出无形教会是由所有的选民所组成的﹔而有形教会则是由那些承认信仰（confess）的人，以及他们的小孩所组成。理想上这两个应该是一致的，但是我们知道在有形教会中的人，有些不是真正的信徒。然而，在无形教会中就不是如此。同时，教会以其可见的形式，同时也是个组织（有职位负责话语和圣礼的事奉，有地方性的聚集和超过地方的聚集，有信条与教义问答，以及行政的功能），也是个有机体，一个活生生的身体。

基督徒应该与有形教会认同，因为上帝已经指派那个教会传讲与教导神的话、执行圣礼与教会管教，使教会事奉和服事可以透过这个总部，也从这个总部而出，在教会内和世界来执行。虽然今天的教会有很多形式，特别是有不同宗派的联系，不同的崇拜形态，以及不同的事工，基督徒需要明白，只有一个教会，一个普世的基督的身体。地方教会只是普世教会的地方化，在他们的所是与所为上，必须能反映真的教会。

基督徒应该要隶属于一个教会，更具体地说，要属于一个有真标记的教会﹕相信并教导圣经，需要可靠地认信基督信仰，参与洗礼与主的圣餐的圣礼，以及属灵监督或领袖要有清楚的责任。教会会员的重要性必须在门徒训练中向信徒强调。虽然上帝把参加哪个教会的选择权留给个别的信徒，但是成为有形教会的会员并不是一个选项。属于一个教会是圣经的要求。《希伯来书》的作者说：“要彼此相顾，激发爱心，勉励行善。你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉，既知道（原文作看见）那日子临近，就更当如此。”（《来》10：24-25）

上帝使用新教的宗教改革来提醒教会，会员们应该要直接用他们的语言读圣经。他们需要能自行研读经文，而不是完全依赖他人的诠释。然而，改教家也提醒我们，用使徒彼得的话说，所有的经文都不能以私意去解说。身为一个传讲并教导圣经的教会的会员，是为了要使基督徒能更明白圣经，并经历一份相互负责感（accountability）。教会历史上因为将人与圣经阻隔，已经造成了很多的伤害，但是同样地，也有很多的伤害是因为容许基督徒自行阅读并解释圣经，却没有一点互相的负责或监督与平衡。许多的异端，甚至一些类似异端的运动，就是因为私意解释圣经而生出的。教会应该帮助人专注于圣经的信息，并且合宜地加以运用。

末后的事（Last Things）

归正神学最后的一项教义是末世论或末后的事。如同我们在第三章看到的，上帝的国有现在的层面和尚未（not yet）或未来的层面。基督徒需要以未来的眼光活在当下。未来比昨天和今天更为真实。圣经教导我们，上帝已经把未来为我们存留，而且它会按照祂所计划的发生，也会按照祂将要完成的发生。这其中有一层意思是如果不能得到未来，那么，我们目前的信心和工作都是毫无意义的。

基督徒需要在他们的信仰系统中包含末后的事情的教义。“末后的事”这个主题是贯穿于创世记到启示录之中的，也是把故事中所有的部份联结在一起的主线。明白末世论，我们会有更好的装备，来回答人们关于生命、命运和现实整体的问题。

当我们帮助人明白末后的事情的重要性时，我们务必要小心极端。关于这个教义，有很多的想象与象征，都是非常令人着迷的。曾经有些如存在主义者，尝试把所有的事情放在当下的时间里，没有过去，没有未来﹔而那些有更自由派倾向的，认为上帝的国度只是为了这个世界。另一方面，也曾经有，尤其在今天，那些被“末后事情”的咒语困住的人，认为所有事情的焦点都在未来。大部份当代的基要主义是属于这类的信念，只把后设叙事（metanarrative）视为从创造开始，然后朝向堕落、救赎，最后到历史的终结。当圣经说到基督是首先的和末后的，或阿拉法与俄梅戛，开始与结束，那些地方只是要提醒我们创造与终结。

虽然改教家相信末世论在基督徒信仰中扮演很重要的角色，他们没有在他们的日子中将它视为焦点，正如他们对待救恩一样﹔然而他们知道没有对末后事情的信仰，就没有任何东西可以被整合在一起。末世论阖上了真理的系统，不是局限或限制，而是提醒我们，最好的还没有来临。我们正在等候那个最后的日子，上帝会造一个新天新地。基督徒相信上帝最终会，且会完全恢复所有的事情，正如祂原先要他们变成的那样，而这会在这个时代的终了，与耶稣的最后降临同时发生。虽然我们在历史中可以发现一些循环的模式，但是历史是直线式的，它正朝向最后的目的地。圣经中宏伟的后设叙事是从创造开始，经过救赎，持续到最后，然后是所有事情的终结。上帝的故事有一个开始，中段，也会有结束。对基督徒来说，会是个快乐的结局。

这个教义，连同其他的教义，我们都是要依靠上帝的话来教导我们真理。如果我们正确地去倾听、去认识，我们不会猜疑、否认，或把它从上帝的真理系统中挪除。对那些为贫穷、迫害、不义、歧视所苦，以及要忍受任何的不公平，和要忍受罪和死亡之苦的我们所有的人来说，对历史终结的盼望是上帝用来使我们前进和打一场好仗的能源。使徒约翰写到：“亲爱的弟兄啊，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们知道，主若显现，我们必要像他、因为必得见他的真体。凡向他有这指望的，就洁净自己，像他洁净一样。”（约壹3：2-3）

当基督第二次来的时候，祂会把国度交在父上帝的手中。

结论（Conclusion）

虽然本章的焦点是改教时期神学家所采纳的古典基督教教义，我们必须明白上帝会要我们在今天世界的处境中相信、理解也建构这些教义真理，因为这个世界和改教家的世界是如此地不同。教义并没有改变，但是我们的神学，也就是我们对上帝的信仰的表达，却会改变。我们必须继续向今天的世界传递上帝的真理。当我们塑造门徒时，我们渴望用坚实的圣经基础，足够的对文化的敏感，和对听众的认知，简单地说就是我们必须认识神的话，认识世界，来教导基督吩咐我们的所有的事情。用John Feinberg的话说，就是：

因为系统神学尝试要表达的，不只是对那些呈现在圣经中的超时间的议题，也是对我们的时代和文化中当前的议题。每一种神学都必须在每个世代，在某种程度上重塑。圣经真理不会随着一代一代而改变，但是教会面对的问题则一直在变。对一个不同的世代和不同文化合适的神学，很可能就是无法针对一个特定的文化和特定的时代说话。

我们在门徒训练的角色是去帮助基督徒明白真理，以及它在每天的生活和事件中的应用。

为什么门徒训练要需要采用归正神学？在塑造门徒的过程中，我们必须把焦点放在上帝的目的上，使我们能像基督，能关心祂所关心的事情，这需要一个合乎圣经的世界与生活观，合乎纯正的道理（sound doctrine），按照教义就是生活这样的方式被教导，反之亦然（生活即教义）。当事情这样发生时，我们可以盼望看到一些当前趋势的扭转，这些趋势是因为不正确的方法造成的失败与缺失所产生的。

下一章，请按此。

]]> 诚之 2008-11-19 8:59:00