【守诚斋】
Learning to Think Christianly...
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第六诫：不可杀人2008-10-5 21:10:00
第六诫：不可杀人
（Do Not Take Innocent Life.不可杀害无辜的人）
诚之摘译自：Bruce Waltke, an Old Testament Theology, pp. 427-9。
这个诫命最早的形式是在创世记9：6（参出21：12；利19：17[比较太5：21-22]；申27：24）。这个诫命开启了十诫中一系列最短的条例。
Gen 9:6 凡流人血的，他的血也必被人所流，因为神造人是照自己的形像造的。
Exo 21:12 「打人以致打死的，必要把他治死。
Lev 19:17 「不可心里恨你的弟兄；总要指摘你的邻舍，免得因他担罪。
Mat 5:21-22 「你们听见有吩咐古人的话，说：『不可杀人』；又说：『凡杀人的难免受审判。』 22 只是我告诉你们：凡（有古卷在凡字下加：无缘无故地）向弟兄动怒的，难免受审判；凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断；凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火。
Deu 27:24 「『暗中杀人的，必受咒诅！』百姓都要说：『阿们！』
关键的字眼是rasah。有几个希伯来字属于闪族语言的“杀人”：tabah（屠杀[动物]）；hikka （击杀，例如在战场上）；hemit （治死）；zabah（杀献祭的动物）；harag（一般的杀死），与qatal（rasah的亚兰文）。但是rasah的意思是特指“取无辜的生命”（民35：6）：如果是故意的，指谋杀（20-21），如果不是故意的，指过失杀人（民35：20-21）。
Num 35:6 你们给利未人的城邑，其中当有六座逃城，使误杀人的可以逃到那里。此外还要给他们四十二座城。
Num 35:20-21 人若因怨恨把人推倒，或是埋伏往人身上扔物，以致於死， 21 或是因仇恨用手打人，以致於死，那打人的必被治死。他是故杀人的；报血仇的一遇见就杀他。
即使不是故意的，误杀人的也要待在逃城里，直到大祭司过世。杀人流的血，需要有补偿，以满足神的要求（见创9：6）。
对这个字的理解会避免把这个诫命和神认可的死刑（创9：6；出21：23-25；路3：14；罗13：3；彼前2：14），认为是明显的抵触。这至少会让我们明白，第六诫不是用来反对死刑。摩西律法一贯地认定死刑是神认可的公义的行动。反对杀害无辜的人的禁令，显然不适用（公义战争的传统）。
Exo 21:23-25 若有别害，就要以命偿命， 24 以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚， 25 以烙还烙，以伤还伤，以打还打。
Luk 3:14 又有兵丁问他说：「我们当做什麽呢？」约翰说：「不要以强暴待人，也不要讹诈人，自己有钱粮就当知足。」
Rom 13:3 作官的原不是叫行善的惧怕，乃是叫作恶的惧怕。你愿意不惧怕掌权的吗？你只要行善，就可得他的称赞；
1Pe 2:14 或是君王所派罚恶赏善的臣宰。
然而，这个诫命的确是用于非常广泛的范围。在摩西律法中，保护无辜的生命，可以延伸到现代法律上的疏忽罪（negligence）。例如，摩西律法包括要在房顶上架设栏杆，以免人从屋顶跌落。没有假设栏杆，会被认为是违反这个诫命，因为不这样作，会危及无辜的生命。
另一个例子是习惯性牴触人的牛只。如果一只喜欢牴触人的公牛的主人未能适当地限制这只牛，这个主人需要对杀人负责，可能要赔上自己的生命。
因疏忽而威胁人的生命被视为是违反这个诫命。这个时代有许多实际的应用：确定刹车的状况良好，显示你对生命的尊重。年纪太大，因而看不清楚或反应太慢，就停止开车，会保护他人。酒后驾车是不负责任的举动，会直接违反这个诫命。
除了疏忽，第六诫也和这个时代非常相关。当人类推翻了上帝，人也失去其尊严和意义。毕竟，没有神，我们只是动物，也许是进化阶梯上顶尖的狗，但仍然是动物。丛林法则适用在我们身上：适者生存。那些不适的、软弱的、无助的、快要死的，为了整个族群的生存，就是可以被牺牲的。
19世纪“上帝死了”的口号，造成了20世纪人类尊严的死亡。消灭智障者的实验，在许多所谓基督教国家中，是政府的政策；“优生学”被实施；人被当成种马来育养。成千上百万的人在共产主义社会改造下成为牺牲品，为了让社会更好，人的生命是可以被忽略的。
今日社会所争论的一些议题，都直指第六诫的核心：堕胎，安乐死，用人类胚胎作干细胞实验，以及医师帮助下的自杀。基督徒反对这些现代的“解决方案”，是因为我们坚定地认为，每个人都是按照神的形象被造的，是有尊严和意义的。
我们必不可取无辜者的生命。这样作会篡夺上帝的主权，因为赐生命的是祂，收回的也是祂。上帝宣告生命是无条件美好的，不能以方便或没有痛苦为附加条件。不保护那些弱小没有能力保护自己，还没有出生的孩童，是冷酷无情的。杀死老人，病人和快死的人，是令人痛恨的。义人即使面临死亡，仍然可以在耶和华那里，找到避难之所（箴14：32）。
Pro 14:32 恶人在所行的恶上必被推倒；义人临死，有所投靠。
（Do Not Take Innocent Life.不可杀害无辜的人）
诚之摘译自：Bruce Waltke, an Old Testament Theology, pp. 427-9。
这个诫命最早的形式是在创世记9：6（参出21：12；利19：17[比较太5：21-22]；申27：24）。这个诫命开启了十诫中一系列最短的条例。
Gen 9:6 凡流人血的，他的血也必被人所流，因为神造人是照自己的形像造的。
Exo 21:12 「打人以致打死的，必要把他治死。
Lev 19:17 「不可心里恨你的弟兄；总要指摘你的邻舍，免得因他担罪。
Mat 5:21-22 「你们听见有吩咐古人的话，说：『不可杀人』；又说：『凡杀人的难免受审判。』 22 只是我告诉你们：凡（有古卷在凡字下加：无缘无故地）向弟兄动怒的，难免受审判；凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断；凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火。
Deu 27:24 「『暗中杀人的，必受咒诅！』百姓都要说：『阿们！』
关键的字眼是rasah。有几个希伯来字属于闪族语言的“杀人”：tabah（屠杀[动物]）；hikka （击杀，例如在战场上）；hemit （治死）；zabah（杀献祭的动物）；harag（一般的杀死），与qatal（rasah的亚兰文）。但是rasah的意思是特指“取无辜的生命”（民35：6）：如果是故意的，指谋杀（20-21），如果不是故意的，指过失杀人（民35：20-21）。
Num 35:6 你们给利未人的城邑，其中当有六座逃城，使误杀人的可以逃到那里。此外还要给他们四十二座城。
Num 35:20-21 人若因怨恨把人推倒，或是埋伏往人身上扔物，以致於死， 21 或是因仇恨用手打人，以致於死，那打人的必被治死。他是故杀人的；报血仇的一遇见就杀他。
即使不是故意的，误杀人的也要待在逃城里，直到大祭司过世。杀人流的血，需要有补偿，以满足神的要求（见创9：6）。
对这个字的理解会避免把这个诫命和神认可的死刑（创9：6；出21：23-25；路3：14；罗13：3；彼前2：14），认为是明显的抵触。这至少会让我们明白，第六诫不是用来反对死刑。摩西律法一贯地认定死刑是神认可的公义的行动。反对杀害无辜的人的禁令，显然不适用（公义战争的传统）。
Exo 21:23-25 若有别害，就要以命偿命， 24 以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚， 25 以烙还烙，以伤还伤，以打还打。
Luk 3:14 又有兵丁问他说：「我们当做什麽呢？」约翰说：「不要以强暴待人，也不要讹诈人，自己有钱粮就当知足。」
Rom 13:3 作官的原不是叫行善的惧怕，乃是叫作恶的惧怕。你愿意不惧怕掌权的吗？你只要行善，就可得他的称赞；
1Pe 2:14 或是君王所派罚恶赏善的臣宰。
然而，这个诫命的确是用于非常广泛的范围。在摩西律法中，保护无辜的生命，可以延伸到现代法律上的疏忽罪（negligence）。例如，摩西律法包括要在房顶上架设栏杆，以免人从屋顶跌落。没有假设栏杆，会被认为是违反这个诫命，因为不这样作，会危及无辜的生命。
另一个例子是习惯性牴触人的牛只。如果一只喜欢牴触人的公牛的主人未能适当地限制这只牛，这个主人需要对杀人负责，可能要赔上自己的生命。
因疏忽而威胁人的生命被视为是违反这个诫命。这个时代有许多实际的应用：确定刹车的状况良好，显示你对生命的尊重。年纪太大，因而看不清楚或反应太慢，就停止开车，会保护他人。酒后驾车是不负责任的举动，会直接违反这个诫命。
除了疏忽，第六诫也和这个时代非常相关。当人类推翻了上帝，人也失去其尊严和意义。毕竟，没有神，我们只是动物，也许是进化阶梯上顶尖的狗，但仍然是动物。丛林法则适用在我们身上：适者生存。那些不适的、软弱的、无助的、快要死的，为了整个族群的生存，就是可以被牺牲的。
19世纪“上帝死了”的口号，造成了20世纪人类尊严的死亡。消灭智障者的实验，在许多所谓基督教国家中，是政府的政策；“优生学”被实施；人被当成种马来育养。成千上百万的人在共产主义社会改造下成为牺牲品，为了让社会更好，人的生命是可以被忽略的。
今日社会所争论的一些议题，都直指第六诫的核心：堕胎，安乐死，用人类胚胎作干细胞实验，以及医师帮助下的自杀。基督徒反对这些现代的“解决方案”，是因为我们坚定地认为，每个人都是按照神的形象被造的，是有尊严和意义的。
我们必不可取无辜者的生命。这样作会篡夺上帝的主权，因为赐生命的是祂，收回的也是祂。上帝宣告生命是无条件美好的，不能以方便或没有痛苦为附加条件。不保护那些弱小没有能力保护自己，还没有出生的孩童，是冷酷无情的。杀死老人，病人和快死的人，是令人痛恨的。义人即使面临死亡，仍然可以在耶和华那里，找到避难之所（箴14：32）。
Pro 14:32 恶人在所行的恶上必被推倒；义人临死，有所投靠。