罗马书纲要（4）8：1-39

罗马书纲要（4）
（参照：《罗马书释要》 David Steele & Curtis C. Thomas）

第一部 因信称义与其果效
（续前，请按此）

七、因信称义的人，虽然一方面仍有今世的罪孽与痛苦缠累着，另一方面，在基督里却有永生的保障；凡有圣灵居住在里面的人，他们的救恩是确实可靠的，因为圣灵在他们心中工作，证明他们预定要得永远的荣耀——天上地下没有一件事能使他们与神的爱隔绝（8：1-39）

罗马书第八章是神的圣言中最伟大的一章。史宾纳（Spener）说：假使圣经是一枚戒指，罗马书就是戒指上的宝石，而罗马书第八章就是宝石上最亮丽的一道光芒。本章让一切信靠耶稣基督救恩的人，充满了对今生和来世的盼望与确据。郝登说：「本章给我们看到神的恩典的、无限的权能；同时也充满了神为祂百姓所安排的无限安慰。」

贺治称本章为「信徒安全的保证」。他说：

那些不再依靠律法，而接受福音所给予荣耀应许的人，他们的救恩是绝对可靠的。本章一连串的论证，都证明这一点。所有的论证都只有一个根基，就是我们的盼望与安全都是由于神在基督里不变的、白白赐给人的大爱。大前提是本章第一节：凡在基督里的人已不再定罪；他们不再被定罪而灭亡。

　　1. 因信徒与基督联合，他们「内心虽然有罪的律」已脱离了律法，因此不再被定罪，他们所得的救恩是确定的（8：1-4）

　　那些「在基督里」的人（因信而与祂联合的人），不再被定罪（8：1）。在基督里不被定罪的原因，乃是因为他们藉著耶稣基督的福音，已从律法中得了释放。（8：2）

　　贺治认为，「生命之灵的律是福音；就是说赐生命的灵是这个律的根源。」慕尔解释本节说：「生命」之灵的律是称义的法则（有如以前的论证所显示的，唯此律能叫我们『不再被定罪』），因为是有规则的，所以被称为『律』」。（8：2上）

　　「罪与死的律」是指旧约的律法。从罗7：7-13节中可以看出，这个律叫保罗得知罪与死。「只是非因律法，我就不知何为罪……但是诫命来到，罪又活了，我就死了；那本来叫人活的诫命，反倒叫我死。」（7：7-10；8：2下）

　　神为了要使信徒脱离罪愆与咒诅，就差遣祂自己的儿子到世上来（有人的本性，却是无罪的，见来2：14-18，4：15）。基督将自己献上，作为赎罪祭，因此能够合法地将罪除去，又能使祂的百姓从罪的权势下得着释放。（8：3）并且由于基督的替死与赎罪，律法的要求就得以完成了；那些与主联合的人，也就不在律法之下。这事之所以成为可能，是因为基督的工作乃是代表他们所作成的；因此所作成的可以归给他们，有如他们自己所作的。（8：4）

　　2. 圣灵居住在信徒心中，使他们得以重生，并要使他们成圣，将来末后的日子还要使他们复活（8：5-11）

　　圣灵在信徒心中的工作，可以分为三方面──以往，现在，未来。藉著重生的工作，圣灵使不信的人在灵性上复生，并使他们相信耶稣基督。圣灵继续在这人的心中动工，藉著成圣的过程，祂给信徒有生活的力量和引导。成圣的工作在信徒重生的时候就开始，直到他过世时才完成。复活的时候，圣灵又要使圣徒已死的身体从死裡复活，而得荣耀的生命。那些「只随从肉体而行」（4），「随从肉体而活」（5），「体贴肉体而行」（6）的人，在属灵方面是死的，因此是与神为仇，也不服神的律法（7-8）。这里所提到的「肉体」，乃是指人类堕落后有罪的本性。基督徒虽然仍被肉体（堕落的本性）所影响，但不受它的辖制。基督徒的生命不再属乎肉体，因为他已重生，有了圣灵的力量。

　　信徒乃是「随着圣灵而行」，「随着圣灵而活」（4-6，9-11），得救的人不应该按照肉体的标准行事，却是随着那位居住在里面的圣灵而行；他里面的人只受圣灵的影响和管理。虽然有时仍会为罪所缠累，但不像重生之前那样完全被罪辖制。虽然身体已因罪孽和罪愆而死，他的心灵却因归于他的义而活着。

　　3. 信徒现在的地位已是神的儿女，因此要与基督同为后嗣（8：12-17）

　　藉著圣灵，信徒当治死身体的恶行（就是肉体的行动，参考加5：16-24）。惟有那些拒绝罪，被圣灵引导，与基督一同受苦的人，才是真信徒。（13-14，17）

　　4. 信徒在今生必会遭遇各种痛苦与患难，但因从神而来的帮助与安慰，而能使他们不惧怕这些苦难（8：18-28）

　　　　a. 他们今生的痛苦，不足以与他们将要得的荣耀相比较——虽然他们现在因为罪与痛苦而内心叹息，但他们仍是盼望并耐心等候身体的救赎，那时他们将要得着荣耀（并与基督一样）。（8：18-25）

　　　　b. 圣灵在信徒软弱痛苦的时候，会帮助他们，教导他们怎样祈求，并为什么祈求。贺治论到圣灵代祷的工作时说：

　　　　代祷是替别人请求或祷告之意……圣灵乃是为我们恳求，作我们的代表，在神面前为我们辩护；另一方面圣灵也教导我们怎样在神面前说当说的话，怎样为自己恳求。这意思是说，使我们的祷告能被垂听。我们本不知道怎样祷告，但圣灵却教导我们。真诚的祷告是有圣灵引导的祷告，祂不但教导我们当为什么事情祷告，而且给我们正确的欲望，并使我们有信心；因为若没有信心，没有一个祷告能蒙垂听。但我们在这里看见，并不是我们不祷告，而让圣灵祷告，也不是发出一些语意不明的声音，如保罗在此所说的「说不出来的叹息」。乃是说：圣灵叫我们怎样祷告，我们就怎样祷告。（8：26-27）

　　　　c. 保罗在这里给我们一个保证，就是神所行的事，都叫信徒得益。（8：28）

　　　　郝登注释本节经文时说：

　　　　假使「凡事」都是互相效力，那么无论什么事，无论哪一方面，都能叫神的儿女得益处——创造世界，人类的堕落与救赎，神的治理与护理，富足或是贫贱——所发生的任何事情，都是为我们的益处……所发生的事情并不是自然而然就发生了，乃是神使这一切事情发生，为的是要叫我们得益。因此信徒所遭遇的痛苦，也是奇妙地为了达成这一个目的。甚至于信徒的过犯也是为了他们的益处，不是从罪的本身得到什么益处，乃是神藉此使我们看到神的恩慈与能力。在圣灵里总是给我们看到罪的邪恶，也看到罪为我们带来了责罚，虽然有些人终于从其中得到了拯救，但因罪而来的惩罚仍不能免去。因此，并不是罪的本身使我们得益处，乃是神使我们能脱出罪的恶果——使我看到我们必须完全依赖神，而且紧紧跟随祂、与祂同行……但如果罪也能使我们得益处，那么我们是否应当继续不断活在罪中而使神的恩惠显多呢？绝不是如此。因为这就表明我们完全不了解神的恩惠，而是故意得罪神了。

　　　　罗马书8：28节里面的应许，惟有那些爱神的人，以及按祂旨意蒙召的人才能获得。

　　5. 因为信徒已经被预定要得永远的荣耀，他们最后的救恩就有了确据（8：29-30）。

　　每一个被神的灵所召，因信称义的信徒，可以确实有把握，他已经在神创世以前为神所爱，并预定他要得永生。如罗马书8：29-30节所说的：「被召」与「称义」都是果子；因此可以证明他乃是被预定要得永远的荣耀的。

　　信徒也被预定要效法神子的形象。这个效法（就是与基督相似）将要在基督再来，圣徒复活得荣耀时成就（比较罗8：17-23；林前15：49，51-57；腓3：20-21；约壹3：2）。他们被预定要达到这个目标，因此「基督可以在许多弟兄中作长子」。（参看来2：10-27；也比较西1：15，18；来1：6；启1：5）

　　6. 因为神站在信徒的这一边——他们就不怕任何仇敌来抵挡他们（8：31-34）

　　　　a. 神既然赐下祂的独生子为信徒的罪而死，就显出神是站在信徒的这一边。神既然已经将自己最宝贵的赐给祂所拣选的人，神绝不会不将其余的祝福赐给他们。（8：31-32）

　　　　b. 信徒在神的法庭里面早已被判为无罪；神的公义既然已完全的得到满足，谁还能来定信徒的罪呢？基督既已爱了他们，为他们将自己舍下，又从死裡复活，并为他们代求；难道祂还会定他们的罪吗？（8：33-34）

　　7. 神对祂子女的爱是无限的，是不变的；天上地下没有一样东西能叫信徒与神的爱隔绝。（8：35-39）

　　贺治說：

　　这是使徒保罗论点的最后一步；是信心的巅峰，他在那里可以看到仇敌的无能，也看到前面说上头所赐的保证，就是最后的最大胜利。无人能咒诅我们，无人能定我们的罪，无人能叫我们与神的爱隔绝。

　　（请比较保罗在罗8：35-39的话，以及基督在约10：27-30所说的话）

　　郝登对罗马书第八章所作的注解，其结语是：

　　本章所描写的信徒在基督里面所有的感觉，与前面一章所描写的信徒在自己里面的光景，有一个极强烈的对比。他想到自己是一个罪人，只能悲叹地说：「我真是可怜啊！」当他想到他自己在基督里称义的情形，他能勇敢地说：谁能定我的罪呢？谁能控告我呢？爱神的人不怕宇宙中任何事物会叫他与神的爱隔绝，这爱是在基督耶稣里的。虽然现在一切受造之物都在一同叹息劳苦，虽然他自己在里面也叹息，但凡事都互相效力，叫他得益处。圣灵在他里面为他代求；基督在神前面为他代求；父神在创世以前已经拣选了他，又召了他，又使他得以称义，将来还要赐他荣耀冠冕。使徒保罗在本章开始时讲到那些在基督里的人不再定罪；在本章结束时又给我们一个胜利的保证，就是我们不再与神的爱隔绝。在基督里的救恩是完全的，信徒与主联合之后就不会再分开。

　　8. 罗马书第八章中的七层根基，支持「一旦得救，永远得救」（8：1-39）

　　保罗在罗马书第八章中以七个驳不倒的论证（即前述1-7的论证）来阐明信徒永远得救的保证。从第一个论证到第七个，都是彼此互相关联的，故七个论证放在一起，就绝不会被推翻，因此是可靠而稳固的根基。本章开始是「在基督里」不再定罪，结束时是「在基督里」与神的爱不再隔绝。

下一部分，请按此。
2008-7-26 21:45:00

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