罗马书纲要（3）5：1～7：25

罗马书纲要（3）
（参照：《罗马书释要》 David Steele & Curtis C. Thomas）

第一部 因信称义与其果效
（续前，请按此）

五、有些人说因信称义不靠个人善行，会叫人活在罪中，保罗却让我们看见这些人的说法并没有可靠的根据。反之，因着神的恩惠，我们才能顺服，并且活出圣洁的生活来。（6：1-7：6）

在每个时代都有人反对因信称义的教义。他们的理由是，因信称义会使人犯罪。反对的人说，「假使信徒的罪已有基督付上代价，假使他已经被算为完全称义，假使他自己的义行不能帮助他得救──假使这些都是真的，那么我们为什么要为犯罪的事担忧呢？为什么要努力行善呢？为什么要想活出一个义的生活来呢？」

罗马书第六章回答了这些问题，并让我们看见一个真正得救的人，不会存这种心态。他不会故意去犯罪，让恩典显多（1）；他也不会因为他是在恩典之下、不在律法之下就去犯罪（14）。反之，救恩的方法是借着神的恩典而使人更顺服──结果当然会有善行！但已经称义的罪人，是由于爱，而不是由于惧怕而顺服。他行善事是因为对于神白白的赐给他救恩，而心生感激之心，并不是盼望这些善行能拯救他。我们在本章会看见，因信称义后，信徒会因感恩而活出顺服的生活，不是活出一个犯罪的生活。

　　1. 因信称义的人不能继续活在罪中，因为他们已经与基督联合，向罪已经死了（6：1-11）
　　　　a. 罪增加的结果，恩典也更丰满，那么故意犯罪不是更好吗？不是让神的恩典更显多吗？因为有人可能会这样问，所以保罗先这样问道：「我们（已称义了）是否还当留在罪中呢？」（1节）使徒保罗立刻自己回答到：「不！」（2节）同时也让我们看到为什么称义的人不能留在罪中，因为我们已经向罪死了，怎能再活在罪中呢？（6：1-2）

　　　　b. 由于洗礼所表明的重要意义，又由于基督的钉死，信徒向罪死的事实得以建立。（6：3-7）

　　　　洗礼是象征信徒与基督一同向罪死，并与基督一同复活得生命。当信徒接受洗礼的仪式时，乃是表明他在基督的死上与祂联合（也就是承认他自己已经向罪死）。当他完成了洗礼的仪式时，他就在基督的复活上有份了（也就是承认他现在活着乃是照新生的样式而活）。

　　　　基督的钉死乃是要毁灭罪——使祂的子民从罪的权势中得释放。因为基督死在十字架上，祂的百姓在今生得以被称义（从罪的咒诅中得释放），祂的百姓也要在将来得着荣耀（从罪的势力中得释放──就是说，不再有罪）。

　　　　c. 基督怎样一次向罪死（就是为了人的罪愆而死），现在又向神活着；照样，基督徒也当看自己已经向罪死，同时在基督里又向神活着。（6：8-11）

　　2. 因为因信称义的人，不是在律法之下（就是说，不是靠律法而得救），乃是在恩典之下（就是说：靠着神的怜悯而得救），因此，他们蒙召乃是要顺服神，作义的奴仆（6：12-7：6）

　　　　a. 保罗叫信徒不要顺服罪，乃要顺服神，为什么呢？因为他们现在乃是在恩典之下，不是在律法之下；他们已不再受罪孽的统治。（6：12-14）

　　　　信徒不是以律法作为得救的道路（因为他们得救是由于恩典，又藉着信，弗2：8-10）。然而，这并不是说他们已不必以神的律法作为行为的准则——他们乃是在基督的律法之下！

　　　　b. 保罗以奴仆对主人的服从，来比喻我们事奉神的态度，并以此为例子，来表明那些真正称义的人（就是在恩典之下，不是在律法之下的人），必会活出这种生活。（6：15-26）

　　　　贺治说：

　　　　「信徒在悔改之前是罪的奴仆，悔改之后成为义的奴仆。以前他们受着罪的影响而服从邪恶，现在我们乃是受着义的影响而服从善。从前的行动所产生的结果是死，现在的结果是生命。信徒们若知道这点，他们就会不断地忠于他们新的主……」

　　　　一个人若在罪下，就甘心乐意地受罪的辖制；若在义之下，就甘心乐意地接受义的统治。假使我们是罪的「顺服的奴仆」，我们就还没有得救；假使我们是义的「顺服的奴仆」，就证明我们是真实的信徒，因此是得救的人。假使一个人活在罪中而能内心平安，他就没有神的平安在他心里。这样的人并未称义！郝登说：「假使有人自以为是在恩典之下，而不是在律法之下，却仍然不由自主地去犯罪，就证明神的恩典并没有在他里面。」

　　　　请注意两种相对的服役所得的不同的报偿：罪的奴仆所得的是永死，神的奴仆乃是借着基督而获得永远的生命。

　　　　c. 保罗以结过婚的妇人因为丈夫死去而得自由，与信徒从律法中获得自由为例子，来做比较。（7：1-6）

　　　　已结婚的妇人，如果丈夫死了，她就不再被约束，可以嫁另一个男人；照样，信徒因基督的死，也就是向律法死了（也就是说不再被律法的要求所约束，也不必以完成律法作为得救的条件），现在已与基督联合，并向神结出果子来。贺治说：「神的旨意虽然借着律法得以显明出来，但借着律法行事，必须遵行全律法，这是不可能的；所以我们在律法上也必须死，然后我们才能得救。」

六、律法的功用，无论是在称义之前，或称义之后，只不过是显明罪，或定人罪，但律法不能、也不会使人成圣（7：7-25）

　　在本段经文之前，保罗让我们看到几件关于律法的事：律法只能使人知罪，但不能除去罪愆或使人称义（3：20）；律法能带给人神的震怒（4：15）；增加罪行（5：20）；信徒不在律法之下，却是在恩典之下（6：14-15）；信徒已经向律法死——不再受律法的束缚（7：4，6）；不信的人心中犯罪的欲念因律法而被激动，因此结出死亡的果子来（7：5）。

　　有了这一切的情形，「我们当怎样说呢？律法是罪吗？」（7：7）保罗的回答是一个断然的「不」！接着让我们看见律法在信的人身上所产生的功用。首先，律法在他悔改之前，使他知道罪，同时也使他明白自己在灵性方面是死的（7：7-13）。接着，在悔改之后，他会喜欢律法，愿意遵守律法的条例，却发现罪仍在自己里面，使他去行那些他所恨恶的罪（7：14-25）。无论在他悔改之前，或悔改之后，律法为要显明神的旨意，就是要使他知罪，同时也使他被定罪；但是律法却不能给他力量胜过罪，不论是在悔改之前，或悔改之后都一样。律法不能使人称义（不能使罪人与神和好），也不能使人成圣（不能使那些已经称义的人胜过那在他们心中的恶）。律法可能使人犯罪——律法并不赋予人犯罪的力量，但因指出罪而使人犯罪——却不能叫人胜过罪。

　　1. 保罗悔改（得救）之前，律法使他知罪，使他认识自己在属灵方面是死的（7：7-13）。

　　　　a. 律法使保罗知道罪（7：7-8）。

　　　　贺治曾说，律法「使人觉悟罪，教导我们知道什么是罪（7节），同时也使我们意识到在我们内心有恶的力量存在（8节）。」他在解释第八节时又说：「没有律法的地方，也就没有罪；没有律法知识的地方，也就不知道罪。」

　　　　b. 律法因为使保罗知道了什么是罪，也就使他明白他自己在属灵方面死了。（7：9-11）

　　　　c. 律法本身是圣洁的、公义的、良善的，因此并不是律法叫他死，乃是罪使他死；律法只不过使他认识自己所处的光景而已。（7：12-13）

　　2. 保罗悔改（得救）之后，发现神的律法在他心中配合他自己的意念，但同时也发现罪仍然在他心中，并使他行那些他所不愿意行的事。（7：14-25）

　　使徒保罗自己作见证说：「律法是属于灵的，但我是属于肉体的，已经卖给罪了。」（7：14）贺治解释保罗的意思，说：

　　他并没有说他自己乃是甘心乐意地去服从罪；他是在一种受制的状态中，好像奴仆一样，他的行动并不受他自己的意志所管制。他的意志要行这事，他的主人或许要他行那事。对于信徒的情形也是如此。他行出他所恨恶的事来，他所喜欢行的事反倒不去行（15节）。「已经卖给罪了」这句话意义很明显地，是表明这一点，就是描写一个人为奴的光景……他所行的，对于他自己的人格并不负责：「既是这样，就不是我作的，乃是住在我里面的罪作的。」（17节）。奴仆们所作的虽是自己在作，但他们所行的，他们自己的心灵并不同意，因此不能测知一个人真正的感觉是什么。

　　请注意6：16-17，里面所描写的，乃是甘心乐意作罪的奴仆（可见他是一个失丧的人）；但7：14-25所描写的罪的奴仆，并不是甘心乐意的（可见他是一个得救的人）。

　　　　a. 保罗内心的挣扎（7：14-23）

　　　　　　i. 保罗里面两个相对立的原则：

　　　　　　　　a) 属肉体的原则：「我是属肉体的，已经卖给罪了。」（14）「在我里面，就是在我肉体里面，没有善。」（18）「我的肉体却事奉罪的律。」（25）

　　　　　　　　贺治说：「我是属肉体的，意思就是说，我是在肉体的权势之下。肉体并不是指我们的身体，也不单是我们的五官感觉，乃是堕落了的，败坏了的整个本性。」

　　　　　　　　b) 属灵的原则：「按照我内心深处的自我，我却是喜欢神的律。」（22）「我自己乃是在心意方面事奉神的律。」（25）

　　　　　　贺治说：「使徒保罗成了新人之后，他发现在他里面有两个原则，他将这两个原则看作两个人格，都以『我』来作代称。一个『我』是肉体，另一个『我』是里面的人。里面的人乃是指『新人』，一方面是指更新的原则，另一方面若指心灵，就是复苏的新生命。」

　　　　　　ii. 两个相对立的原则所产生的结果

　　　　　　　　a) 属肉体的原则：「我所愿意的善，我并不作；我所恨恶的，我倒去作」（15）；「我的肉体却事奉罪的律」（25）（参14-25节）

　　　　　　　　b) 属灵的原则：「我愿意行善」（21），「我喜欢神的律」（22），「我自己乃是在心意方面事奉神的律」（25）（参15-25节）

　　　　b. 保罗一方面承认自己真是可怜，然而，他感谢神，因为基督能够完全释放他脱离罪和罪的权势。（7：24-25）

　　　　罗马书8：23可作本处经文的最佳注解，那里说到神的儿女叹息等候得着身体得赎的日子。神应许我们要完全胜过罪，但不是在我们今世有罪的肉身仍然活着的时候！（参考罗8：10-11；林前15；35-57，特别注意56-57两节。）

　　　　c. 保罗的论点，在他今生的日子中，这个属灵原则与属肉体原则中的争战会一直继续下去。（7：25下）

下一部分，请按此。

2008-7-26 21:22:00

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