【守诚斋】
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罗马书纲要（1）1：1~3:202008-7-8 11:10:00
罗马书纲要
（参照：《罗马书释要》 David Steele & Curtis C. Thomas）
第一部 因信称义与其果效
一、 罗马书绪言（1：1-15）
1. 保罗说明自己使徒的职分，被差遣传神的福音（1：1-7）
保罗写信给在罗马，神所爱的信徒。他被神分别出来，为的是要使福音得以传开。保罗信息的中心是耶稣基督，祂按照肉体来看是大卫的后裔，但是因为祂从死裡复活，证明祂是神的儿子。（参林前15：3-4）
2. 保罗为罗马圣徒感谢神，并表明自己的身份是要传福音给所有的人（1：8-15）。
保罗为罗马圣徒感谢神，并表示自己愿意去见他们，并在罗马传神的福音。他说明他自己对福音的责任，并且迫切地盼望福音能传给万人。
二、 本书主旨：福音，即传扬神公义的好消息、白白赐给一切相信的人（犹太人、外邦人，都一样）（1：16-17）。16，17节这两节论到罗马书的两个中心教义：
1. 救恩是藉著信心。
福音显明神的义，凡相信的，都可以得着神在基督里所预备的义。罪人被称义是「因信」，不是因行律法。唯有藉著信心，不义的人才能得着完全的义（神把基督的义归算给他）。由于不义的人因信得到基督的义，他们才能被称义（意思是被放在义的地位上），且蒙神的悦纳──所有的罪名和咒诅都被撤销。
2. 救恩白白赐给众人，并不分种族。
救恩赐给人类，只有一个条件，就是藉著信心，人人都可以得着，并不分犹太人或外邦人。许多犹太人认为神只怜悯犹太人，所以，如果外邦人要得救，必须服从摩西的律法，受割礼，变成犹太人，然后神才会救他。保罗让我们看见，并非如此。凡相信福音的，不论他的种族或其它的背景，都能得着所应许的救恩。
我们要特别注意，保罗所传的福音，也是旧约的教训。他引哈巴谷书2：4的话，说明罗马书的主题，以及他所传的福音，就是「因信称义」的道理。哈巴谷书2：4可译为：「因信称义的人必要得着生命」。
三、 人人都需要被称义，因众人都在罪的权势下 无人在神面前是义人，因此无人能靠律法的行为而称义，无人能守全律法。（1：18-3：20）
1. 外邦人都在罪中，无一个义人。（1：18-32）
本段经文是要让我们看到，外邦人都是在罪中，无人能自诩为义人。因为他们有罪，就不能靠他们所行的被称义（意思是，不能不叫神不定他们的罪），若以他们的行为作标准，他们绝不能被神悦纳，因他们已被定罪；唯有得称为义的人才能蒙神悦纳。外邦人既然没有义，就不能被算为义人──除非神亲自为他们预备，他们才能获得所需要的义。保罗先让我们看见，人人都需要基督为我们所预备的义，若没有基督的义，没有一个人能够得救。
a. 外邦人虽然可以藉著受造之物认识神（因为神的启示是清楚的），但他们却不尊重祂，也不感谢祂；因此他们要受到神忿怒的刑罚。他们压抑神的真理，转去敬拜偶像，将不朽之神的荣耀变为偶像──他们事奉敬拜自己的手所造的假神，却不敬拜创造天地和人类的真神。（1：18-32）
神藉著所造的万物将自己的永能和神性（即祂的本性与属性）启示给人。但是人类由于自己的罪，将他们对于神的知识压抑下去。（1：18-20）
外邦人因为故意放弃神的知识，去事奉偶像，因此他们的罪无可推诿。请注意25节：「他们用虚谎取代了 神的真理，敬拜事奉受造之物，却不敬拜事奉造物的主。」（1:20-23）
保罗在这里并没有说藉著受造之物所得的神的启示，可以获得救恩，因为他在10：14-17让我们看见，只有那些听了福音而相信耶稣基督是从死裡复活的人，才能得救。然而人藉著受造之物，对于神的存在与本性已有足够的知识，所以他们如果不敬拜神，责任在他们自己。他们应当按照他们对神已有的知识来尊敬、事奉神。他们却去敬拜偶像。而他们拒绝采取敬拜真神的行动，因此他们的罪就是无可推诿的。
b. 因为外邦人用神的真理去交换虚假，他们也不承认神，因此神任凭他们去犯各种各样的罪。（1：24-31）
神时常任凭人去犯各样的罪，作为人犯罪的惩罚。保罗三次讲到「神任凭他们」（24，26，28节）。这件事与神的圣洁以及人的自由是联合的。神并不勉强或引诱人犯罪。但人若一再犯罪，神也不再制止他们，所以任凭乃是神对罪人所行的恶不再理睬。（1：24-28）
c. 外邦人犯这些罪，并不是因为他们无知。他们知道（他们完全明白）神的定旨是：行这些事的人是应当死的。然而他们不但自己去行，也喜欢别人去行。（1：32）行这些事是有罪的，因为这种知识已经写在人的心里（2：12-16）。
2. 犹太人都在罪中，没有一个义人。（2：1-3：8）
犹太人有一种错误的看法，他们以为神在从前曾恩待他们，因此他们就不会被定罪。他们甚至以为只要在肉身上属于以色列国（是亚伯拉罕的后裔），就是得救了（参路3：7-9；约8：31-47；另参罗9：1-13）。在本段中，保罗让我们看见，犹太人（与外邦人一样）也有罪，同样都在神的震怒之下。
a. 神按公义审判的原则，对全人类都是一样的，不论是犹太人或外邦人。
犹太人论断外邦人，可是他们自己也犯和外邦人一样的罪，所以他们自己也要被定罪。神乃是按照人的行为来审判人──无论是犹太人或外邦人。（2：1-11）
对于那些坚持行善，并寻求荣耀、尊贵，以及不朽之事的，就给他们永生（2：6-7）。但是对那些结党的（自义的），以及不顺服真理，反顺从不义的，却要将忿怒、恼恨报应他们（2：8）。总之，神审判人的罪孽时，并不以人的种族而偏待人。任何人都要按照他所行的受审判。如果他行善，就要得救；如果他行恶，就要失丧，不论是犹太人或外邦人。（2：1-5，9-11）
从2：1-11看来，保罗的教训似乎是以行善作为得救的条件，但事实并非如此。他又在3：9-20让我们看见，无人能靠善行得救──没有人能靠自己的行为得救──因为没有人能守全了律法；没有一个善人。保罗在这里所说的乃是一个假设：「假使有人行善」（完全遵守律法的要求），他就能得救。
b. 神要按照人类良心的标准来审判人，就是按照他们所知的律法。（2：12-16）
这段圣经让我们看见，外邦人要按照写在他们心里的律法──本性与良心的律──受审判。神创造人的时候，祂的律法清楚明白地写在人的心版上；但是亚当犯罪之后，这律法变为模糊不清了。人的良心麻木了，理智昏暗了。他不再有属灵的悟性，也不能清晰地服从这良心的律法。外邦人除了那模糊的、写在心版上的律法之外，没有其它的启示可以知道神的旨意，因此他们的审判也不会像犹太人那么严厉。犹太人藉著摩西的律法，他们有了更清楚的启示，可以知道神的旨意。然而外邦人仍要受审判；如是他们犯了罪，他们照样要灭亡（2：12a）；若是他们行公义，他们就要得救。（2：14-16）
犹太人不但要按照写在他们心版上的律法受审判，而且还有按照摩西的律法受审判──就是在旧约里面记录下来的神所启示的律法。单有书成的律法，并不能叫他们得救，除非他们守住了律法，做一个「行律法的人」，意思是完全、绝对地守住了律法（2：13；参雅2：10-11，加3：10，罗10：5）。因为犹太人有什清楚启示的律法，外邦人却没有，因此犹太人所受的审判也就更严厉，他们要「受律法的审判」（2：12-13）。假使有人守全了律法，就得以被称为义。保罗并不是说任何人都能够守住律法──他只是让我们看见，如果有人守住了律法，会有怎样的结果。
c. 如果以摩西律法作为标准，犹太人和外邦人一样，照样会受到公义的审判。（2：17-24）
因为成文的律法曾赐给犹太人，他们就以此为荣，但他们照样破坏了律法，不荣耀神（像外邦人一样），因此证明他们也是一样有罪，无一个义人。
d. 保罗说明割礼的价值。（2：25-29）
保罗让我们看见，单单外表所行的割礼的仪式，并不能叫犹太人避免审判，唯有那些受了割礼又遵守律法的人，割礼才有价值；但犹太人并没有遵守律法。另一方面，如果一个外邦人虽没有受割礼，却守住了律法，他就不能不得到律法所应许的福分。神审判人并不按照人外表所行的，神乃是观察内心的主，祂按照人内心属灵的光景来审判人。
e. 犹太人必定会反驳保罗前面所说的，故保罗预先加以辩证。（3：1-8）
保罗的论点可以简略地归纳为以下三个问题。
问题一：如果按照保罗在前面所说的，那么做犹太人或受割礼有什么益处呢？
回答一：益处甚多，最主要的是，犹太人有了神的圣言，旧约。（3：1-2）
问题二：神不是曾应许要作犹太人的神吗？祂不能不忠于祂的应许，怎么会惩罚他们呢？
回答二：犹太人虽然因为不信实而受罚，但神仍然是信实的。（3：3-4）
问题三：犹太人的邪恶能彰显神的公义；所以，神若刑罚他们，就显出神的不公平。
回答三：假使这个说法是对的，神就不能刑罚人了，无论他是犹太人或外邦人；同时，这种说法也会造成荒谬的看法，就是：因我们行恶而有善来到，那么恶性也是对的了。（3：5-8）
3. 结论：众人都在罪中，因此无人能在神面前靠着律法的行为称义，因无人能守全律法。（3：9-20）
a. 归纳：众人（犹太人与外邦人）都在罪的权势之下，没有一人守住神的律法；总之，没有一个义人。（3：9-18）
b. 结论：因为人都有罪，也都没有守神的律法，人就不能靠他自己的行为而称义。（3：19-20）
（下一部分，请按此）
（参照：《罗马书释要》 David Steele & Curtis C. Thomas）
第一部 因信称义与其果效
一、 罗马书绪言（1：1-15）
1. 保罗说明自己使徒的职分，被差遣传神的福音（1：1-7）
保罗写信给在罗马，神所爱的信徒。他被神分别出来，为的是要使福音得以传开。保罗信息的中心是耶稣基督，祂按照肉体来看是大卫的后裔，但是因为祂从死裡复活，证明祂是神的儿子。（参林前15：3-4）
2. 保罗为罗马圣徒感谢神，并表明自己的身份是要传福音给所有的人（1：8-15）。
保罗为罗马圣徒感谢神，并表示自己愿意去见他们，并在罗马传神的福音。他说明他自己对福音的责任，并且迫切地盼望福音能传给万人。
二、 本书主旨：福音，即传扬神公义的好消息、白白赐给一切相信的人（犹太人、外邦人，都一样）（1：16-17）。16，17节这两节论到罗马书的两个中心教义：
1. 救恩是藉著信心。
福音显明神的义，凡相信的，都可以得着神在基督里所预备的义。罪人被称义是「因信」，不是因行律法。唯有藉著信心，不义的人才能得着完全的义（神把基督的义归算给他）。由于不义的人因信得到基督的义，他们才能被称义（意思是被放在义的地位上），且蒙神的悦纳──所有的罪名和咒诅都被撤销。
2. 救恩白白赐给众人，并不分种族。
救恩赐给人类，只有一个条件，就是藉著信心，人人都可以得着，并不分犹太人或外邦人。许多犹太人认为神只怜悯犹太人，所以，如果外邦人要得救，必须服从摩西的律法，受割礼，变成犹太人，然后神才会救他。保罗让我们看见，并非如此。凡相信福音的，不论他的种族或其它的背景，都能得着所应许的救恩。
我们要特别注意，保罗所传的福音，也是旧约的教训。他引哈巴谷书2：4的话，说明罗马书的主题，以及他所传的福音，就是「因信称义」的道理。哈巴谷书2：4可译为：「因信称义的人必要得着生命」。
三、 人人都需要被称义，因众人都在罪的权势下 无人在神面前是义人，因此无人能靠律法的行为而称义，无人能守全律法。（1：18-3：20）
1. 外邦人都在罪中，无一个义人。（1：18-32）
本段经文是要让我们看到，外邦人都是在罪中，无人能自诩为义人。因为他们有罪，就不能靠他们所行的被称义（意思是，不能不叫神不定他们的罪），若以他们的行为作标准，他们绝不能被神悦纳，因他们已被定罪；唯有得称为义的人才能蒙神悦纳。外邦人既然没有义，就不能被算为义人──除非神亲自为他们预备，他们才能获得所需要的义。保罗先让我们看见，人人都需要基督为我们所预备的义，若没有基督的义，没有一个人能够得救。
a. 外邦人虽然可以藉著受造之物认识神（因为神的启示是清楚的），但他们却不尊重祂，也不感谢祂；因此他们要受到神忿怒的刑罚。他们压抑神的真理，转去敬拜偶像，将不朽之神的荣耀变为偶像──他们事奉敬拜自己的手所造的假神，却不敬拜创造天地和人类的真神。（1：18-32）
神藉著所造的万物将自己的永能和神性（即祂的本性与属性）启示给人。但是人类由于自己的罪，将他们对于神的知识压抑下去。（1：18-20）
外邦人因为故意放弃神的知识，去事奉偶像，因此他们的罪无可推诿。请注意25节：「他们用虚谎取代了 神的真理，敬拜事奉受造之物，却不敬拜事奉造物的主。」（1:20-23）
保罗在这里并没有说藉著受造之物所得的神的启示，可以获得救恩，因为他在10：14-17让我们看见，只有那些听了福音而相信耶稣基督是从死裡复活的人，才能得救。然而人藉著受造之物，对于神的存在与本性已有足够的知识，所以他们如果不敬拜神，责任在他们自己。他们应当按照他们对神已有的知识来尊敬、事奉神。他们却去敬拜偶像。而他们拒绝采取敬拜真神的行动，因此他们的罪就是无可推诿的。
b. 因为外邦人用神的真理去交换虚假，他们也不承认神，因此神任凭他们去犯各种各样的罪。（1：24-31）
神时常任凭人去犯各样的罪，作为人犯罪的惩罚。保罗三次讲到「神任凭他们」（24，26，28节）。这件事与神的圣洁以及人的自由是联合的。神并不勉强或引诱人犯罪。但人若一再犯罪，神也不再制止他们，所以任凭乃是神对罪人所行的恶不再理睬。（1：24-28）
c. 外邦人犯这些罪，并不是因为他们无知。他们知道（他们完全明白）神的定旨是：行这些事的人是应当死的。然而他们不但自己去行，也喜欢别人去行。（1：32）行这些事是有罪的，因为这种知识已经写在人的心里（2：12-16）。
2. 犹太人都在罪中，没有一个义人。（2：1-3：8）
犹太人有一种错误的看法，他们以为神在从前曾恩待他们，因此他们就不会被定罪。他们甚至以为只要在肉身上属于以色列国（是亚伯拉罕的后裔），就是得救了（参路3：7-9；约8：31-47；另参罗9：1-13）。在本段中，保罗让我们看见，犹太人（与外邦人一样）也有罪，同样都在神的震怒之下。
a. 神按公义审判的原则，对全人类都是一样的，不论是犹太人或外邦人。
犹太人论断外邦人，可是他们自己也犯和外邦人一样的罪，所以他们自己也要被定罪。神乃是按照人的行为来审判人──无论是犹太人或外邦人。（2：1-11）
对于那些坚持行善，并寻求荣耀、尊贵，以及不朽之事的，就给他们永生（2：6-7）。但是对那些结党的（自义的），以及不顺服真理，反顺从不义的，却要将忿怒、恼恨报应他们（2：8）。总之，神审判人的罪孽时，并不以人的种族而偏待人。任何人都要按照他所行的受审判。如果他行善，就要得救；如果他行恶，就要失丧，不论是犹太人或外邦人。（2：1-5，9-11）
从2：1-11看来，保罗的教训似乎是以行善作为得救的条件，但事实并非如此。他又在3：9-20让我们看见，无人能靠善行得救──没有人能靠自己的行为得救──因为没有人能守全了律法；没有一个善人。保罗在这里所说的乃是一个假设：「假使有人行善」（完全遵守律法的要求），他就能得救。
b. 神要按照人类良心的标准来审判人，就是按照他们所知的律法。（2：12-16）
这段圣经让我们看见，外邦人要按照写在他们心里的律法──本性与良心的律──受审判。神创造人的时候，祂的律法清楚明白地写在人的心版上；但是亚当犯罪之后，这律法变为模糊不清了。人的良心麻木了，理智昏暗了。他不再有属灵的悟性，也不能清晰地服从这良心的律法。外邦人除了那模糊的、写在心版上的律法之外，没有其它的启示可以知道神的旨意，因此他们的审判也不会像犹太人那么严厉。犹太人藉著摩西的律法，他们有了更清楚的启示，可以知道神的旨意。然而外邦人仍要受审判；如是他们犯了罪，他们照样要灭亡（2：12a）；若是他们行公义，他们就要得救。（2：14-16）
犹太人不但要按照写在他们心版上的律法受审判，而且还有按照摩西的律法受审判──就是在旧约里面记录下来的神所启示的律法。单有书成的律法，并不能叫他们得救，除非他们守住了律法，做一个「行律法的人」，意思是完全、绝对地守住了律法（2：13；参雅2：10-11，加3：10，罗10：5）。因为犹太人有什清楚启示的律法，外邦人却没有，因此犹太人所受的审判也就更严厉，他们要「受律法的审判」（2：12-13）。假使有人守全了律法，就得以被称为义。保罗并不是说任何人都能够守住律法──他只是让我们看见，如果有人守住了律法，会有怎样的结果。
c. 如果以摩西律法作为标准，犹太人和外邦人一样，照样会受到公义的审判。（2：17-24）
因为成文的律法曾赐给犹太人，他们就以此为荣，但他们照样破坏了律法，不荣耀神（像外邦人一样），因此证明他们也是一样有罪，无一个义人。
d. 保罗说明割礼的价值。（2：25-29）
保罗让我们看见，单单外表所行的割礼的仪式，并不能叫犹太人避免审判，唯有那些受了割礼又遵守律法的人，割礼才有价值；但犹太人并没有遵守律法。另一方面，如果一个外邦人虽没有受割礼，却守住了律法，他就不能不得到律法所应许的福分。神审判人并不按照人外表所行的，神乃是观察内心的主，祂按照人内心属灵的光景来审判人。
e. 犹太人必定会反驳保罗前面所说的，故保罗预先加以辩证。（3：1-8）
保罗的论点可以简略地归纳为以下三个问题。
问题一：如果按照保罗在前面所说的，那么做犹太人或受割礼有什么益处呢？
回答一：益处甚多，最主要的是，犹太人有了神的圣言，旧约。（3：1-2）
问题二：神不是曾应许要作犹太人的神吗？祂不能不忠于祂的应许，怎么会惩罚他们呢？
回答二：犹太人虽然因为不信实而受罚，但神仍然是信实的。（3：3-4）
问题三：犹太人的邪恶能彰显神的公义；所以，神若刑罚他们，就显出神的不公平。
回答三：假使这个说法是对的，神就不能刑罚人了，无论他是犹太人或外邦人；同时，这种说法也会造成荒谬的看法，就是：因我们行恶而有善来到，那么恶性也是对的了。（3：5-8）
3. 结论：众人都在罪中，因此无人能在神面前靠着律法的行为称义，因无人能守全律法。（3：9-20）
a. 归纳：众人（犹太人与外邦人）都在罪的权势之下，没有一人守住神的律法；总之，没有一个义人。（3：9-18）
b. 结论：因为人都有罪，也都没有守神的律法，人就不能靠他自己的行为而称义。（3：19-20）
（下一部分，请按此）