【守诚斋】
Learning to Think Christianly...
Think His Thoughts After Him.
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谦卑的加尔文主义-52008-7-2 22:25:00
谦卑的加尔文主义
Humble Calvinism
（续前）
第5部分 圣经中全备全能的神 (1.2)
原文载于：牧师随笔 （The Shepherd’s Scrapbook）
http://spurgeon.wordpress.com/2007/01/10/humble-calvinism-5-the-institutes-the-all-sufficient-god-of-scripture-12/
原作者：Tony Reinke 牧师
译者：古旧福音
http://www.old-gospel.net/viewthread.php?tid=390&fpage=1&highlight=&page=5
第5部分 圣经中全备全能的神 (1.2)
我们就是这样躺卧在黝黑山洞的尘土中，身穿污秽的烂布，蒙着眼睛，逃避一位完全的神的面。我们擊打得裂成碎片。我们的自我满足，被对神的惧怕所取代；我们的自以为义，也被绝望所压制。在这位掌管宇宙之圣洁的神面前，我们是赤裸悖逆的。
如果我们认识神，认识我们自己，我们就會痛苦地覺察到我们空虚的内心。加尔文在上一章写道：“因我们每一个人深感自己的悲惨，以至使我们对神略知一二。” 身为罪人，我们开始明白我们的无能。我们不能生出我们自己的喜乐。我们一定要心存敬畏，在圣经中那位全备全能、永不改变的神里面，寻找我们的喜乐。
寻求全备全能的神 (1.2.1)
敬虔構成了加尔文所有神学的根基。敬虔就是“知道神的恩惠，并因这知识产生我们心里对神的敬畏和爱。”要认识神的动机和计划，我们首先必须要爱祂、敬畏祂。
除非我们确信，我们的喜乐是取决于这一点，否则我们就不会奔向神！加尔文写道：“仅仅相信神的存在和祂是众人应当尊荣、敬拜的对象，仍是不够的，除非我们同时深信祂是一切良善的源头，也唯独在祂里面寻求所有的一切……除非他们【人】在神里面寻求他们的一切的快乐，否则他们永远也不会献上自己，并由衷地事奉 神。”
在这一点上，加尔文表现了他对信心体验性的认识。我们会敬拜那应许要满足我们的事物。如果我们相信性可以满足我们，我们就敬拜性方面的罪。如果我们认 为美貌要带给我们满足，我们就敬拜其他人外在的美好。如果我们认为宗教会给我们满足，我们就敬拜我们的自以为义。我们敬拜那應許要给我们满足的事情。只有完全确信我们一切的好处唯独在祂里面，我们才会到神那里去。
真正的敬虔就是唯独盼望从神那里得到完全的喜乐。在这里，加尔文说，我们借着承認神的全备全能，来寻求对神的认识。所以我们不可以把寻求这位全备全能神的举动，和使人得救的恩典混淆起来。“感受到神——我们的造物主以祂的大能扶持我们，以祂的护理统治我们，以祂的慈爱抚养我们，并在各方面赐福给我们是一回事，但接受神在基督里所提供我们与祂和睦的恩典又是另一回事。”
在这一点上不要搞错了！加尔文还没有把我们带到罪人与神和好的地方。那是后面的事。确信神是我们喜乐全备的源头，还不是使人得救的信心。难怪加尔文非常强调，神主权的恩典打开像我这样盲目的罪人的眼睛，是何等重要 。
寻求启示了自己的神 (1.2.2)
敬虔就是在真神（而不是我们想象出来的神）里面寻找我们的满足。敬虔涉及对神的敬畏，因为神的所是在于祂自己的所是，而不是罪人想当然的样子。
加尔文使用了一个特别有力的例子：我们真的相信“神惩罚不敬畏神的人與恶人，和赏赐义人永生，都同樣與神的荣耀相配”吗？很清楚，加尔文是根据罗9:22-23进行论述的。
我以本能想象出来的神，是一位总是在润饰他动人说词的政客，因为他的成功取决于公众的掌声。这位政客/神不能从他的敌人那里得到荣耀。但神并不是这样。神测不透的智慧藉着对不悔改罪人的审判，高举神祂自己的荣耀。
真正的敬虔是追求这位圣经中掌管主权的神，而不是我想象中的民主的神。加尔文写道：“敬虔的人不为自己想象任何一种取悦自己的神，乃是仰望独一无二的真神，并且他也不会按自己的愿望描述这位神，而是满心相信神自己的启示。”
人若不寻求圣经中的神，真正的敬畏就会被“一般的、笼统的尊敬”取而代之。罪人可以向神表示敬意，却对神毫无敬畏。就是在这一点上，那仅仅表现外在尊敬的宗教仪式，就成了危险的事。一个罪人可以向神摘帽致意，却对祂毫无敬畏。没有对神真正的敬畏，就没有真正的敬虔；没有敬虔，我们就绝不可能真正得到那以致得救的对神的认识。
我们一定要按照神的自我启示来敬畏和寻求祂。再说一次，从这一切的背景，就是从我那使人瞎眼，致人死命的罪来看这一点，我就要以一个无助罪人的身份呼求，依靠神主权的作为！
加尔文主义者的默想 ……
1. 对神有真敬畏，这就证明我们对那独一真神的追求乃为真实。 真正的敬虔會敬畏神，因为神和我们的天然想象完全不同。我想象的神很像我自己。我不会畏惧那些和我相像的人 (我只会畏惧那些比我强壮的人！)。“你想我恰和你一样。其实我要责备你，将这些事摆在你眼前” (诗50:21)。被定罪的人，以为神不过是一位平均身高，容易对付的人，后来却落在神忿怒的酒榨中，被神践踏，对此他会何等震惊。
用你对神敬畏的程度来衡量你想象的神被主权的神取代的程度！这样自问是应当的：我活在一种健康的对神的敬畏中，还是活在一种对神“一般的、笼统的尊敬”中？敬畏是敬虔，笼统的尊敬是骄傲。
2. 我们决不可满足于一种对神是我们一切喜乐源头的笼统认识。 每一个罪人，使用自然启示和对神的自然认识都能得出这样的结论。这和罪人承认基督是“我们的智慧，公义，圣洁，救赎”（林前1：30）完全不同。
在一个世俗化的文化中，教会很自然就降低它对信心的要求。如果某些人相信神是他们一切美善的源头，我们难道就不能认为他们是真正的基督徒了吗？不能。有哪一种假信仰會标榜一位非全备非全能的神的？相信神是全备全能的，这本身并不能使人得救。得救是藉着相信我们称之为福音的那非常具体的启示而来的。耶稣基督承受我当受的神的忿怒，替我死了，为我的罪偿还了罪债，救我脱离罪的权势。
改革宗/清教传统用“近乎基督徒”（almost Christian）这个说法来专指那些到全备全能的神这里来，但还没有“抓住”基督的人。当一种对神全备性的笼统认识，被误以为是在十字架里使人得救的信心时，“近乎基督徒”就成了不相干的说法，福音的教义核心就变得模糊，信仰相对主义就肆虐横行，教会就开始阅读神秘主义者的著作，因为他们把作者對唯独在神里面寻求喜乐的做法，误以为是真正的基督教信仰。谦卑的加尔文主义不允许有这样的事情。
我们不可满足于欲念的普通之旅，而要奋力追求满足一切的义，这义是唯独藉着信，唯独在基督里，唯独从基督的十字架而来的！
蒙原文作者许可使用
谦卑的加尔文主义系列：
http://spurgeon.wordpress.com/2007/01/09/humble-calvinism-series-index/
Tony Reinke 牧师的博客：牧师随笔（The Shepherd’s Scrapbook）
中文版转载自：古旧福音
http://www.old-gospel.net/viewthread.php?tid=390&fpage=1&highlight=&page=5
Humble Calvinism
（续前）
第5部分 圣经中全备全能的神 (1.2)
原文载于：牧师随笔 （The Shepherd’s Scrapbook）
http://spurgeon.wordpress.com/2007/01/10/humble-calvinism-5-the-institutes-the-all-sufficient-god-of-scripture-12/
原作者：Tony Reinke 牧师
译者：古旧福音
http://www.old-gospel.net/viewthread.php?tid=390&fpage=1&highlight=&page=5
第5部分 圣经中全备全能的神 (1.2)
我们就是这样躺卧在黝黑山洞的尘土中，身穿污秽的烂布，蒙着眼睛，逃避一位完全的神的面。我们擊打得裂成碎片。我们的自我满足，被对神的惧怕所取代；我们的自以为义，也被绝望所压制。在这位掌管宇宙之圣洁的神面前，我们是赤裸悖逆的。
如果我们认识神，认识我们自己，我们就會痛苦地覺察到我们空虚的内心。加尔文在上一章写道：“因我们每一个人深感自己的悲惨，以至使我们对神略知一二。” 身为罪人，我们开始明白我们的无能。我们不能生出我们自己的喜乐。我们一定要心存敬畏，在圣经中那位全备全能、永不改变的神里面，寻找我们的喜乐。
寻求全备全能的神 (1.2.1)
敬虔構成了加尔文所有神学的根基。敬虔就是“知道神的恩惠，并因这知识产生我们心里对神的敬畏和爱。”要认识神的动机和计划，我们首先必须要爱祂、敬畏祂。
除非我们确信，我们的喜乐是取决于这一点，否则我们就不会奔向神！加尔文写道：“仅仅相信神的存在和祂是众人应当尊荣、敬拜的对象，仍是不够的，除非我们同时深信祂是一切良善的源头，也唯独在祂里面寻求所有的一切……除非他们【人】在神里面寻求他们的一切的快乐，否则他们永远也不会献上自己，并由衷地事奉 神。”
在这一点上，加尔文表现了他对信心体验性的认识。我们会敬拜那应许要满足我们的事物。如果我们相信性可以满足我们，我们就敬拜性方面的罪。如果我们认 为美貌要带给我们满足，我们就敬拜其他人外在的美好。如果我们认为宗教会给我们满足，我们就敬拜我们的自以为义。我们敬拜那應許要给我们满足的事情。只有完全确信我们一切的好处唯独在祂里面，我们才会到神那里去。
真正的敬虔就是唯独盼望从神那里得到完全的喜乐。在这里，加尔文说，我们借着承認神的全备全能，来寻求对神的认识。所以我们不可以把寻求这位全备全能神的举动，和使人得救的恩典混淆起来。“感受到神——我们的造物主以祂的大能扶持我们，以祂的护理统治我们，以祂的慈爱抚养我们，并在各方面赐福给我们是一回事，但接受神在基督里所提供我们与祂和睦的恩典又是另一回事。”
在这一点上不要搞错了！加尔文还没有把我们带到罪人与神和好的地方。那是后面的事。确信神是我们喜乐全备的源头，还不是使人得救的信心。难怪加尔文非常强调，神主权的恩典打开像我这样盲目的罪人的眼睛，是何等重要 。
寻求启示了自己的神 (1.2.2)
敬虔就是在真神（而不是我们想象出来的神）里面寻找我们的满足。敬虔涉及对神的敬畏，因为神的所是在于祂自己的所是，而不是罪人想当然的样子。
加尔文使用了一个特别有力的例子：我们真的相信“神惩罚不敬畏神的人與恶人，和赏赐义人永生，都同樣與神的荣耀相配”吗？很清楚，加尔文是根据罗9:22-23进行论述的。
我以本能想象出来的神，是一位总是在润饰他动人说词的政客，因为他的成功取决于公众的掌声。这位政客/神不能从他的敌人那里得到荣耀。但神并不是这样。神测不透的智慧藉着对不悔改罪人的审判，高举神祂自己的荣耀。
真正的敬虔是追求这位圣经中掌管主权的神，而不是我想象中的民主的神。加尔文写道：“敬虔的人不为自己想象任何一种取悦自己的神，乃是仰望独一无二的真神，并且他也不会按自己的愿望描述这位神，而是满心相信神自己的启示。”
人若不寻求圣经中的神，真正的敬畏就会被“一般的、笼统的尊敬”取而代之。罪人可以向神表示敬意，却对神毫无敬畏。就是在这一点上，那仅仅表现外在尊敬的宗教仪式，就成了危险的事。一个罪人可以向神摘帽致意，却对祂毫无敬畏。没有对神真正的敬畏，就没有真正的敬虔；没有敬虔，我们就绝不可能真正得到那以致得救的对神的认识。
我们一定要按照神的自我启示来敬畏和寻求祂。再说一次，从这一切的背景，就是从我那使人瞎眼，致人死命的罪来看这一点，我就要以一个无助罪人的身份呼求，依靠神主权的作为！
加尔文主义者的默想 ……
1. 对神有真敬畏，这就证明我们对那独一真神的追求乃为真实。 真正的敬虔會敬畏神，因为神和我们的天然想象完全不同。我想象的神很像我自己。我不会畏惧那些和我相像的人 (我只会畏惧那些比我强壮的人！)。“你想我恰和你一样。其实我要责备你，将这些事摆在你眼前” (诗50:21)。被定罪的人，以为神不过是一位平均身高，容易对付的人，后来却落在神忿怒的酒榨中，被神践踏，对此他会何等震惊。
用你对神敬畏的程度来衡量你想象的神被主权的神取代的程度！这样自问是应当的：我活在一种健康的对神的敬畏中，还是活在一种对神“一般的、笼统的尊敬”中？敬畏是敬虔，笼统的尊敬是骄傲。
2. 我们决不可满足于一种对神是我们一切喜乐源头的笼统认识。 每一个罪人，使用自然启示和对神的自然认识都能得出这样的结论。这和罪人承认基督是“我们的智慧，公义，圣洁，救赎”（林前1：30）完全不同。
在一个世俗化的文化中，教会很自然就降低它对信心的要求。如果某些人相信神是他们一切美善的源头，我们难道就不能认为他们是真正的基督徒了吗？不能。有哪一种假信仰會标榜一位非全备非全能的神的？相信神是全备全能的，这本身并不能使人得救。得救是藉着相信我们称之为福音的那非常具体的启示而来的。耶稣基督承受我当受的神的忿怒，替我死了，为我的罪偿还了罪债，救我脱离罪的权势。
改革宗/清教传统用“近乎基督徒”（almost Christian）这个说法来专指那些到全备全能的神这里来，但还没有“抓住”基督的人。当一种对神全备性的笼统认识，被误以为是在十字架里使人得救的信心时，“近乎基督徒”就成了不相干的说法，福音的教义核心就变得模糊，信仰相对主义就肆虐横行，教会就开始阅读神秘主义者的著作，因为他们把作者對唯独在神里面寻求喜乐的做法，误以为是真正的基督教信仰。谦卑的加尔文主义不允许有这样的事情。
我们不可满足于欲念的普通之旅，而要奋力追求满足一切的义，这义是唯独藉着信，唯独在基督里，唯独从基督的十字架而来的！
蒙原文作者许可使用
谦卑的加尔文主义系列：
http://spurgeon.wordpress.com/2007/01/09/humble-calvinism-series-index/
Tony Reinke 牧师的博客：牧师随笔（The Shepherd’s Scrapbook）
中文版转载自：古旧福音
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