关于《天主教是异端吗？》一文的回应（康来昌）

康来昌牧师回应：

基督教、天主教都共同讲：我们只有一位救主耶稣基督，我们多去认识、信靠祂。因此，我觉得在「教义」、「信理」上来讲，天主教不是异端。它承认我们人是坏到极处，有原罪。凭着自己，一点善行都不能有，完全要靠神的拣选、预定、耶稣基督的代赎。这一点我认为天主教官方立场跟基督教是一致的。

但是天主教在实质应用上，就给了人太多容易做错的空间。这一点也许有人觉得是天主教可恶的地方，但我觉得就实践的部分来说，尤其强调「因信称义」的我们，更是要承认我们基督徒的错误、邪恶、罪恶，也非常的多，甚至会不会不下于天主教，而没有什么资格去说别人行为上比我们差多少。当然我们都希望双方的行为（甚至不信主的人，即便将来要下地狱），在这世界上因着神的恩典和权柄，多少能够更好一点。

天主教实在在实践上有很多的偏差，我也不想多讲。但这偏差的来源就在于虽然官方的「信理」跟圣经、正统神学一致，但还是有两个地方开了方便之门，我们需要小心，容易走偏。

还是前面讲的，所有「异端」易犯的错误：第一，神没有那么伟大；第二，人没有那么罪恶。

就第一方面「神非常伟大」这部分，我觉得天主教没有开方便之门，他们也强调神「预定」，虽然也加了一点，想要用「预知」来代替「预定」。但可能比较开方便之门的地方，是在第二方面「人没有这么坏」的部分。

我们说人是彻底的败坏，天主教也这样说，但有两点他们用很复杂的神学想保持住：一个就是，「人有自由意志」。路德和爱德华滋在这方面是花了最大的力量写出最好的解释。路德写的《论意志的被捆绑》（The Bondage of the Will），一本太重要的书；爱德华滋写〈论自由意志〉。他们都强调：人坏到没有自由来选择美善的能力。

天主教讲，一方面我们能选择美善，是因为神先选择我们，但一方面他们又不放弃「自由意志」这名称，我觉得就给了人还是有自己夸口的空间。另一方面就是「功德」或「功绩」的问题。

基督教都不喜欢讲人有什么功德，当然就圣经来讲，神按我们的行为审判我们，神也按我们所做的，给我们工价。「工价」圣经上很多地方翻成「赏赐」，就是希望避免这种观念。实际上圣经是有「工价」这观念的。

天主教也是用很多方式，包括他们说：「严格说来，我们的功德叫做『义理的功德』（merit de condigno），而真真正正在神面前的功德，完全是神的工作。」

但他们还有一个「情谊功德」（merit de congruo），这实在不算什么功德，我们做的，但不太能达到神的标准，但神就算，就放个水。天主教说我们还是可以有那种情谊功德，这「情谊功德」严格说算不上是功德，而且真的有功德，也还是神的恩典。所以我还是说，天主教在这里不是「伯拉纠主义」，也不是「半伯拉纠主义」，可是用了这个名词，就容易叫人还是在神面前夸口。

就路德以降，所有的改教家觉得天主教不能给人平安，就是在这里。如果人还是要用自己的「自由意志」选择，然后做出一些好功德的话，人会被定罪的，因为人会知道自己达不到上帝的标准所以不安（德蕾莎修女也会不安）。但天主教整个又是这么合人性的，觉得人也应该做一点事，不要把人说得这么差，然后在一个很复杂的体系下让人得到满足。因此我觉得也有很多包括有思想的人愿意回到天主教那里，因为它好像完整一点，而基督教太狭窄了。当然我还是觉得基督教（或改教家）那狭窄是正确的，不过今天就不多讨论了。

天主教在中世纪（可能12世纪）开始就有个非常流行的话，用中文来说最好的就是这句：「天助自助者」，原文直接的意思就是：「尽己之力，神不吝赐福」。如果一个人尽他本身的力量，神不会吝惜赐恩典。那就是说，你努力，神就会给你恩典。这还是神人合作的「伯拉纠主义」的思想，但天主教官方解释也是不把它解释成「伯拉纠」。不过这也是让路德、改教家觉得不妥的：我们哪能尽什么力量来换神的恩典？

另外还有一点就是天主教也很强调「因信称义」，不过他们说，神所给我们的那「义」，是注入我们里面的（infuse）。这重点还是在：「我们里面有良善吗？」基督教很强调这「义」是归于的、加在外面的（imputed），就是法律上（forensic）宣判我们无罪，而我们里面其实还是有很多罪恶的。而天主教就认为我们这是有说谎、虚伪（让神说谎、虚伪）；我们认为天主教那样就是给「自己的义行」有一个重要地位，因为即便那是主加在你身上的，你里面真的有良善吗？不过，这方面我觉得我们也不必有太多争执，那还是「称义」和「成圣」的问题。就「称义」来讲，当然是神加给我们的。「成圣」也是神加给我们的，但我们的确有「成圣」的真实行为，结出圣灵的果子。但那果子不能叫我们「称义」，因为不够完全，可是我们的确有。

再回应
康来昌牧师

关于「天主教是不是异端」，简单的说，假如是摩门教，我会毫无疑问的说它是个异端，接受它会下地狱。这叫异端。我完全不再讨论他们的人好不好、品德如何……等等，就是说接受它，会下地狱的。

天主教虽然有很多我觉得不够稳妥的教义，但还没有构成到「异端」的程度，这是我的意思。我并没有说那是好事，也不会鼓励人去跟天主教合一；我完全不会同意，甚至反对这个事情。

但那反对的理由，跟我反对「基督徒去跟回教徒、佛教徒、异端，一起祷告或合一」是不一样的。回教徒、佛教徒这些，如果我们要跟他们合一，那是要下地狱，不行的。而不要跟天主教合一、来往，是因为它有很多不当的教训（你要说是错误，甚至很严重错误的教训都可以），就是它「非常可能」影响你，使你没有得救，走入地狱。

但是，「非常可能」也还不是等于「一定会」。你到摩门教里，是一定会，因为他们的教义、信仰就错误，而天主教则不一定。

你或许会说：「那更可怕，他基本上是对，但很容易把你引到错误上，更可怕。」你要这样讲也可以，我会说从「教义」上来说，我说了，包括路德、加尔文这些改教的人都会承认他们里面还有得救的人。甚至路德、加尔文、中世纪很多神学家写作时，还会引用天主教的东西。意思就是说，它的整个组织和思想是有很多错误的危险。

而且，我不是讲他们是「不小心」犯的错，因为他们反而是「小心」的在解释这些错误，想要维护一些想法，包括人的责任……等等。我觉得这跟卫理宗等是类似的错误，但这类似的错误，不足以叫我们说它是异端。今天如果有个卫理宗的要跟我们一起祷告、合一，我可能也不会那么同意，因为，我觉得我跟他们的信仰还是有些不是很一致的地方，但会尽可能跟他合作，如果我能跟他把真理表达得更清楚更好。

天主教不是异端，而是有很严重、不妥的错误，很可能把人引错。但照他们正规的教义，例如他们对马利亚的景仰，其实就跟我们对马丁路德、加尔文一样的景仰，我不觉得那会把人带到地狱里去的。

所以如果进到「异端」就一定下地狱，如果是进到一些错误的教导里，但他正确的教义没有错误时，我不会称他为「异端」，但我也不会因此就要跟他合一、祷告、说它是好，这我都不会这样说的。这就是我的观点。

至于在挽回他们的时候，我的看法也是一样。一方面，我是不会想要去挽回他们，因为我觉得一个人一旦走到天主教（或任何一个宗教、甚至到别的教会）里，你要把他挽回过来，都要看有没有必要。譬如他是一个浸信会、卫理公会的，我跟他有一些不一样，但那些不一样不会妨碍我们一起的交通祷告。越一致，可能越能合作；一致得越不一样的地方，就越难合作；一致得不一样的地方越大，到最后就完全不能合作。

我希望跟其他这些「有不同见解、看法，但没有基本上差异的」，我们最起码不是去敌挡人家，而我也不会要人家一定来跟着我这信仰，因为我虽然觉得（当然我们每个人都觉得）自己信得是最正确，但还没有必要花那么多力气去改变别人。我们的时间尽量多花在传福音上，让那些还没有听到福音的人愿意听、悔改、信主。如果你要让那些已经信了的（包括一个摩门教徒），改成一个基督教徒，那要花双倍，甚至十倍以上的力量，除非神给我这个负担，否则我觉得我的力气就花在那还没有受到影响的；以及信了主，但很冷淡的，若主放他们在我身边，我会用讲道等等方式让他更热心一点。

对于那远离的、敌挡的，你说它会来攻击、影响我们，我看天主教也不会来要想把我们改成天主教。你说：「他们有很多的呼喊」，我们就不要去听，相信教会也不大会去听他们的。

我之所以说新派可怕，就是新派这是一种思想，不在一种组织里面，就会渐渐进来影响人。今天我们没有看到天主教叫我们出去、合一。当然有一些人这样，但那些对我们影响也很低。你今天叫信友堂的会友到信友堂来聚会都不容易了，何况叫他到别的地方去？而他的去或不去，也就是他自己的选择了。

我们今天最重要是该多把自己的信仰认识清楚，在传福音的时候更有力量，也更不会被人引诱。别人问我们心中盼望的缘由（彼前3:15），我们就告诉他们。今天如果有天主教徒、佛教徒、回教徒、摩门教徒问我们为什么这么喜乐，为什么不归向他们，他若愿意听，我就跟他讲他的错误在那里；越愿意听、愿意悔改的，我就越愿意讲。

对那些已经有些看法的，你要指出他的错误，最多是跟基督徒里有些困惑的人讲，比方他问「耶和华见证人」，我跟他讲他们错在那里，所以我们不能承认他。譬如有人说，「五旬节会、灵粮堂、浸信会、卫理公会、我家旁边那个教会……」可不可以去？我就说可以去，因为他们虽然不是改革宗的，但差异不是很大（就是那矛盾没有那么大），而且他们也有他们的好处。

就性质来讲，天主教真是有很大不当（甚至错误）的地方，但正式的教义规定，包括他们说人有自由意志等这些，你若今天问任何一个长老会、加尔文宗的基督徒，恐怕很多也会有这样的想法，觉得人当然有自由意志。就是这些神学名词虽然很重要，但是人家犯错你一定要去纠正的话，要注意两点：第一个，你一定要搞得很清楚自己在讲的是什么；第二个，你要知道他错在哪里。

我还是说，我们多把时间力气花在更清楚认识自己的信仰，更去讲我们所信的是什么，别人那些错误的，我们可以提一下。这都能在圣经里看到，譬如旧约里，哪样的人要严格的对付？就是那叫你去信一个素不认识的神的人。在圣经里讲到我们要远离这些错误的人，他都不会花太多力量去讲他错在哪里、他怎么样，重要的是要讲对在哪里，「要多认识耶和华、耶稣、圣灵是什么样的神」，这样会让我们更坚固，也在传福音的时候传得更好。至于别的，这世界上有异端、错误，我们知道他讲得跟我们不一样，不是同样一位神，就不要去听他了。

也就是说，正面的，对神的认识要多讲，别人错误的，不要花太多时间去研究：也不必要多花时间，因为太累了。我喜欢讲的例子是：多认识真钞票，不必一天到晚研究假的、错的钞票。这就是我的看法。

祷告：
天父，我们谢谢祢的恩典，求主怜悯恩待，不要让今天这些变成攻击或自义的话，希望就是让我们更多认识祢、亲近祢、被祢更新的机会。谢谢主，奉耶稣的名祷告，阿们。

2008-7-1 22:44:00

Posted by 诚之 | 阅读全文 | 回复(1) | 引用通告 | 编辑

Re:关于《天主教是异端吗？》一文的回应（康来昌）

谢谢老师放在这里的两篇有关解释天主教的文章,我之前一直不是很明白,今天看完之后,更清晰了一些,感谢神让我看到您这里的文章!

以下为blog主人的回复：  不客气！当我们认识到我们是何等败坏的人，我们所作的任何一切都不能作为我们被神称义的基础时，我们会更知道感恩，因为救恩真的100%出自耶和华。连我们的信也不是我们被称义的基础，我们的信只是神称我们为义的管道（justification by means of faith），只是张开的空手，领受神在基督里为我们所预备的义。神称我们为义的基础完全是耶稣基督的义。认识到人的全然败坏，也会使我们更谦卑去服事人，因为我们会明白，如果我们有丝毫的一点值得讨神喜悦、对基督的教会有好处的行为，也都是神的恩典。感谢神奇妙的救恩！ 诚之 敬上

2008-7-6 17:35:00

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